源，贊其運氣，無使邪勝歲，宜以辛調上，以鹹調下，畏 火之氣，無妄犯之，用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用 寒遠寒，食宜同法，有假反常，此之道也，反是者病。帝 曰：「善。」
王冰曰：「同正歲化，生成與天二十四氣遲速同，無先後也。化源四月也，迎而取之。」
馬蒔曰：「此言厥陰司天之政，有主氣，又加以客氣，而天時民病，治法因之也。凡此厥陰司天之政，乃不及歲氣化運行之生化成當後天也。又凡諸同正歲者，則氣化運行生化成者，當與天同，蓋與天之二十四氣同之，無先後也。本篇後云：『運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。厥陰司天，故天氣擾；相火在泉，故地氣正。惟天氣擾，故風生高遠；惟地氣正，故炎熱從之。至於雲趨雨府，濕化迺行，此風火合德，上之所應者，歲星與熒惑也。木之政撓，火之令速，其穀蒼丹』」 ，蒼為木而丹為火，木司天而火司地，乃天地正氣所化也。若間穀，則以在泉為太者之間色命之，蓋厥陰為少，寅申為太，左間陽明之色白，右間太陰之色黃也。其耗竭類物則有文角品，羽蟲為患耳。燥勝風熱復，燥勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰。「相火在泉，故熱病行於下；風木司天，故風病行於上。」 其風燥勝復，形之於中也。初之主氣，本厥陰風木也，而陽明燥金客氣加之，則客氣始肅，殺氣方至。民病寒於右之下，金主西方也；二之主氣，本少陰君火也，而太陽寒水客氣加之，則寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜降草焦，寒雨數至，至於陽氣復化，則民病當為熱中也；「三之主氣，本少陽相火也，而厥陰風木客氣加之，則天政布，風迺時舉，民病為泣出，為耳鳴，為掉眩，皆風之為病也；四之主氣，本太陰濕土也，而少陰君火客氣加之，則溽」 暑濕熱相薄，爭於左之上。蓋厥陰司天之左間，亦少陰熱氣，故爭於左之上。民病當為黃癉而胕腫也。五之主氣，本陽明燥金也，而太陰濕土客氣加之，則燥濕更勝，沈陰迺布，寒氣及體，風雨乃行。一云：「民病肺受風，脾受濕，發為瘧」 也。終之主氣，本太陽寒水也，而少陽相火客氣加之，則畏火司令，陽乃大行，蟄蟲出見，流水不冰，地氣乃發，草乃生，人迺舒，其病為溫厲也。然則治之者當何如？必折其鬱氣者。後《本病篇》云：「巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。」 蓋言君火在地三年，至巳亥之歲升天作左間，遇天蓬司水窒之，不能上升，又厥陰未遷正，即少陰未得升天。又辛巳辛亥，水運抑之，升「之不前，故《刺法論》云：『火欲升而天蓬窒抑之，當刺包絡之榮穴勞宮。又《本病篇》云：『巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤勝而不入』』。」 蓋言陽明在天三年，至此年下降入地，作少陽左間，又遇地彤火司勝之，不能入地，又或遇太陰未退位，即少陽未得降。又癸巳癸亥，火運抑之不下，故《刺法論》云：「金欲降而地彤窒」 抑之。當刺心包絡之井穴，中衝，手少陽之合穴。天井乃於四月，即迎而取之，以資其化源。厥陰為不及，宜贊其運氣，無使邪勝。司天為水，以辛調之；在泉為火，以鹹調之。蓋畏火之氣，無妄犯之也。天有寒熱溫涼，而人之藥食亦有寒熱溫涼，故用寒熱溫涼者，必遠於天之寒熱溫涼，而無犯之有。假其法而用之者。特以主氣不足，臨氣勝之。借其寒熱溫涼以資四正之氣。故可以偶犯之耳。若非假借之法。則病從茲生矣。
張志聰曰：「凡厥陰司天不及之歲，氣運皆後天時而至，若厥陰少陽標本之相合也。少陽司天，則天氣正，少陽在泉，則地氣正」 ，謂厥陰同少陽之諸正歲。如厥陰在泉，則厥陰之氣，同少陽司天之運行，厥陰司天，則少陽之氣，同厥陰司天之運行，故曰「風生高遠，炎熱從之。」 蓋厥陰少陽，標本相合，而厥陰又從少陽之氣化也。風性動搖，故天氣擾。少陽之氣運行於中，故地氣正。風氣在天，故風生高遠。少陽之氣，上與厥陰相合，故炎熱從之。「雲趨雨府，濕化乃行」 者，從風火之勝制也。風火同歸於正，故曰「同德。」 上應歲星熒惑光明。撓者，風之政。速者，火之令也。蒼丹之穀，感司天在泉之氣而成熟者，間穀者，言左之少陰而下，右之太陽而下，感左右之間氣而成文角品羽，感司天在泉之氣而生育者，不過文品之毛蟲羽蟲，又不能生聚而耗散也。「勝復更作」 者，謂炎熱從之於上，而復相乘於氣交之中也。蟄蟲來見，流水不冰，相火之在泉也。感風氣則病行於上，感熱氣則病行於下。風燥勝復相乘，則形見於氣交之中。愚謂「行於上行於下。」 又曰「形於中而不曰病。」 蓋謂風火之氣行於上下，而復交於中也。炎熱從之於上者，子從母也。勝復更作者，厥陰之氣復下歸於正也。故厥陰在泉則地氣正。今厥陰司天，而天氣亦正，斯謂之諸同正。歲初之氣，乃陽明清金司令，故寒始肅而殺氣方至。民病
