四象而共為六氣也。天包乎地之外，故不曰在地而曰「在泉。」 精通乎天之上，故曰天有精也。六氣循天而環轉，故六朞而環會，復通貫乎地之中，故上下交互也。故曰：「食歲穀以全其真，食間穀以保其精。」 真者元真之氣，精者天一之精。是以上文曰：「此天之道，氣之常」 也。
帝曰：「余司其事，則而行之，不合其數，何也？」岐伯曰：「氣 用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。」帝曰：「願 聞同化何如？」岐伯曰：「風溫春化同，熱曛昏火夏化同， 勝與復同，燥清煙露秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同， 寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運六氣之化，更用盛 衰之常也。」
馬蒔曰：「此言五運六氣之化，雖有多少盛衰，而皆同於四時之化也。帝以上文所言氣化，其數有不合為問。伯言氣化之用有多少，氣化之洽有盛衰，然皆同天地之化也。蓋凡氣化有風溫，則與春之化同；氣化有熱曛昏火，則與夏之化同，其所勝所復者，亦不過此。氣化有燥清煙露，與秋化同；雲雨昏暝埃，與長夏」 化同。寒氣霜雪，冰，與冬化同。此乃天地五運六氣之化，更用盛衰之常如此。
張志聰曰：此論五運六氣，有同化之盛衰，是以有不合也。不合其數者，不合六氣之數也。氣用有多少者，謂六氣之用，有有餘不足也。「化洽有盛衰」 者，謂五運之化有太過不及也。風熱寒燥者，言陰陽之六氣也。春夏秋冬者，言角徵宮商羽主歲而主時也。風溫春化同者，厥陰與角運同化也。熱曛夏化同者，少陰少陽與徵運同化也。「勝與復同」 者，謂五運之勝與復氣，亦與六氣之相同也。如清金勝角木，其勝氣即與陽明同；炎火復秋金，其復氣即與少陰少陽同也。此天地五運六氣之化，更用盛衰之常，是以有不合也。如風溫之多，合春化之盛，是氣運同其化矣。若六氣之少，合五運之盛；五運之衰，合六氣之多。此「盛衰更用而不合矣。此節論六氣主歲主時之多少。又當審五運主歲主時之盛衰。合而推之。斯得氣運之微妙。」
帝曰：「五運行同天化者，命曰《天符》，余知之矣。願聞同 地化者何謂也？」岐伯曰：「太過而同天化者三，不及而 同天化者亦三，太過而同地化者三，不及而同地化 者亦三，此凡二十四歲也。」帝曰：「願聞其所謂也。」岐伯 曰：「甲辰甲戌太宮，下加太陰；壬寅壬申太角，下加厥 陰；庚子庚午太商，下加陽明，如是者三。癸巳癸亥少 徵，下加少陽；辛丑辛未少羽，下加太陽；癸卯癸酉少 徵，下加少陰，如是者三；戊子戊午太徵上臨少陰；戊 寅戊申太徵上臨少陽；丙辰丙戌太羽上臨太陽，如 是者三；丁巳丁亥少角上臨厥陰；乙卯乙酉少商，上 臨陽明；己丑己未少宮上臨太陰，如是者三。除此二 十四歲，則不加不臨也。」
王冰曰：「六十年中同天地之化者凡二十四歲，餘悉隨己多少。」
馬蒔曰：「此明同天符、同歲會。天符之義，正以其下加上臨，而餘歲則不然也。」 帝以五運之氣，同乎天化者，命曰天符，余已知之，而五運之行，同乎地化者，尚有未知為疑。伯乃總括其目而對曰：「『太過之年而同天化者三，不及之年而同天化者亦三，皆謂之天符；太過而同地化者三，謂之同天符；不及而同地化者亦三，謂之同歲會。凡此有二十四歲也。故甲辰、甲戌之歲，乃土運太過為太宮，上見太陽司天，而下則加以太陰濕土在泉。壬寅、壬申之歲，乃木運太過為太角，上見少陽司天，而下則加以厥陰風木在泉。庚子、庚午之歲，乃金運太過為太商，上見少陰司天，而下則加以陽明燥金在泉。此即上文以太過之年，而地化與運氣相同者三，所以謂之同天符也。癸巳癸亥之歲，乃火運不及為少徵，上見厥陰司天，而下則加以少陽相火在泉。辛丑辛未之歲，乃水運不及為少羽，上見濕土司天，而下則加以太陽寒水在泉。癸卯癸酉之歲，乃火運不及為少徵，上見陽明司天，而下則加以少陰君火在泉』。此即上文以不及之年，而地化與運氣相同者三，所以謂之同歲會」 也。然此同天符、同歲會之六者，皆自在泉而論之耳，即所謂同地化也。下文曰：「太過而加曰同天符，不及而加曰同歲會者此也。戊子、戊午之歲，乃火運太過為太徵，而上則臨以少陰君火；戊寅、戊申之歲，乃火運太過為太徵，而上則臨以少陽相火；丙辰、丙戌之歲，乃水運太過為太羽，而上則臨以太陽寒水。此即上文以太過之年，而司天之氣與運氣相同者三，所以謂之天符也。丁巳、丁亥之歲，乃水運不及為少角，而上則臨以厥陰風木；乙卯、乙酉之歲，乃金運不及為少商，而上則臨以陽明燥金；己丑、己未之歲，乃土運不」 及為少宮。而上則臨以太陰濕土。此即上文「以不及之年。而司天之氣。與運氣相同。」
