者三，亦謂之天符也。此六者皆自司天而論之耳，即所謂同天化也。下文曰：「太過不及，皆曰天符」 者此也。但內有己丑、己未、戊午、乙酉，又為太乙天符耳。此二十四歲上臨下加，故有三者之分，除此之外，則不加不臨也。按六十年中，太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年，五者分而言之，共三十六年；合而言之，止三十二年。《經》言「二十四歲，除歲會八年」 也。
張志聰曰：「甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午，此太過而同地化者，三運合六氣，計六歲。癸巳、癸亥、辛丑、辛未、癸卯、癸酉，此不及而同地化者，三運六氣，計六年。戊子成午，戊寅、戊申、丙辰、丙戌，此太過而同天化者，三運六氣，計六年。丁巳、丁亥、乙卯、乙酉、己丑、己未，此不及而同天化者，三運六氣，計六年，凡二十四歲，上下」 加臨；餘三十六歲，則不加不臨。
帝曰：加者何謂？岐伯曰：「太過而加同天符，不及而加 同歲會也。」帝曰：臨者何謂？岐伯曰：「太過不及，皆曰天 符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。」
馬蒔曰：「此承上文而明下加上臨之義也。夫所以謂之加者，正以太過之年而在泉者，與運氣相合，猶運氣與司天相合，故謂之同天符也。不及之年而在泉者，與歲辰相合，猶運氣與歲辰相合，故謂之同歲會也。此亦下加之義也。至於所謂臨者，太過不及之年，而運氣與司天相合，皆謂之天符。其太乙天符，則戊」 午為太過，己丑己未、乙酉為不及，此四年者皆是也。經文止曰天符，而不曰太乙天符，以其均謂之天符也。但見變行有多少，病形有微甚，生死有早晏。《六微旨大論》曰：「天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人邪。中執法，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死者」 是也。
張志聰曰：「太過而同地化者，與天符相同。不及而同地化者，與歲會相同也。其太過不及之十二歲，皆曰天符，然內有變行多少之分焉。多少者，即太過不及之變也。太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持，故有微甚死生之分焉。」 按馬註引執法行令貴人而言，然此節單論天符之有太過不及，前篇分別天符歲會，太乙天符，與此不合。
帝曰：「夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，余未知其然也，願 聞何謂遠？」岐伯曰：「熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者 病，不可不敬畏而遠之，所謂時興六位也。」帝曰：溫涼 何如？岐伯曰：「司氣以熱，用熱無犯；司氣以寒，用寒無 犯；司氣以涼，用涼無犯；司氣以溫，用溫無犯；間氣同 其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。」帝 曰：「善。」其犯者何如？岐伯曰：「天氣反時，則可依時，及勝 其主，則可犯，以平為期而不可過，是謂邪氣反勝」者。 故曰：「無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂 至治。」
王冰曰：「四時氣王之月，藥及食衣，寒熱溫涼四者，皆宜避之，差四時同犯，則以水濟水，以火助火，病必生也。可犯」 ，謂夏熱甚，則可以熱犯熱，寒氣不甚，則不可犯。「平不可過」 ，謂氣平則止，過則病生，與犯同也。「邪氣反勝」 者，氣動有勝，是謂邪客勝於主，不可不禦也。六步之氣，於六位中，應寒反熱，應熱反寒，應溫反涼，應涼反溫，是謂六步之邪勝也。差冬反溫，差夏反冷，差秋反熱，差春反涼，是謂四時之邪勝也，勝則反其氣以平之。《天信》謂至時必定，翼贊皆佐之也。謹守天信，是謂至真妙理。
馬蒔曰：「此言寒熱溫涼，有不可犯者，以司氣為本；有小可犯者，以間氣所加之客氣，與主氣異也。司氣，司天司地之氣也。司氣之寒熱溫涼，如辰戌太陽寒水司天，太陰濕土在泉之類，則不可輕犯之。間氣者，天地左右二間之氣也。《至真要大論》謂司天地者主歲，主歲者紀歲，司左右者為間氣，間氣者紀步。故天地左右二間之氣，客氣與主氣同，則無犯之；若客氣與主氣異，則小犯之。」 此四畏所在，不可不察。且小犯者，正以天氣雖反，僅可佐，不及客勝其主，如夏寒甚，則可以熱犯熱，若寒不甚，則不可犯之，但以平為期，過則病生，故不可過也。何也？邪客勝主，不可不禦故耳。此乃無失天信，無逆氣宜無翼勝贊復而為治。法之至也。
張志聰曰：「興，起也。」 此總言一歲之中，有應時而起之六位，各主六十日零八十七刻半，各有寒熱溫涼之四氣，皆宜遠而無犯之。如初之氣，天氣尚寒，是宜用熱，時值少陽相火司令，又當遠此一位而無犯也。如二之氣，天氣已溫，是宜用涼，時值太陽寒水司令，又當遠此一位而用涼也。每歲之六氣皆然。從則和，逆則病。不可不敬畏而遠之。又分論「司天在泉及間氣之無犯也。如少陰在上。司氣以熱而用熱者。又當遠此少陰之熱而無犯也。如陽明在泉。司氣以涼而用涼者。又當遠此陽明之涼。」
