「而無犯也。餘氣皆然。如間氣與司天在泉之主氣相同者，不可犯，與主氣異者，則小犯之。」 假如少陽司天，初氣乃少陰君火，是與司天之氣相同，無犯其熱；如少陰在泉，四之氣乃太陽寒水，是與主氣相異，可少用熱，而小犯之，是謂寒熱溫涼之四畏，不可不謹察也。「天氣反時」 者，如司氣以熱，而天氣反涼，是當依時而用溫矣。如司氣以熱，而寒反勝之，又可用熱而犯主氣之熱矣。然止以氣平為期，不可過用，以傷司氣之元真，是謂邪氣反勝者，則可犯也。《天信》，謂氣之應時而至者，無差失而妄犯之。六氣各有所宜，而不可逆。有勝氣，又宜折之，而無翼其勝；有復氣，又當抑之，而無贊其復調之正味，使上下合德，無相奪倫，五運和平，勿乖其政，是謂「至治。」
帝曰：「善。五運氣行，主歲之紀，其有常數乎？」岐伯曰：「臣 請次之。」
張志聰曰：「此章與上章大義相同。前以太陽為始，序三陽三陰之六氣；以角運為初，序角、徵、宮、商、羽之五音，而年歲有所不齊也。故今以天干始於甲，地支始於子，從甲子而至癸巳，三十歲而為一紀。復從甲午而至癸亥，六十歲而為一周。斯歲運始順，故復次之。」
甲子、 甲午歲。
上少陰火 中太宮土運 下陽明金 熱化二， 雨化五， 燥化四，所謂正化日也。 其化上鹹寒， 中苦熱， 下酸熱，所謂「藥食宜也。」
馬蒔曰：「上少陰火者，子午少陰君火司天也。中太宮土運者，甲為土運，為太宮也。下陽明金者，陽明燥金在泉也。熱化二，言司天少陰主熱。正化從本生數，對化從標成數，則甲子之年屬對化成數，主熱化七，其在泉亦主成數，主燥化九，甲午之年屬正化生數，主熱化二，其在泉亦主燥化四，雨化五，言主運土為雨」 ，故雨化五。按本論後文云：太過者其數成，不及者其數生，土常以生。今甲年土運太過，故言雨化五。五，土數也。燥化四，言在泉也。義見上。正化日者，詳後文有邪氣化日，則凡正化日者，皆正氣所化也。按：太過之年，止有正化日者，即如火主熱，土主雨，金主燥，無勝無復，謂之正氣所化之日，後凡不及「之年，有邪化日，又有正化日者，以有勝有復，謂之邪化之日。其正化日，即如下節之乙丑年」 ，丑為濕，乙為清，乃正化之日也。此句結上「熱雨燥化」 三句，後倣此。上鹹寒，言司天宜用之藥食也。蓋太過之土勝水，故用鹹寒以扶水，即所謂熱淫所勝，平以鹹寒也。中苦熱，言土運宜用之藥食也。下酸熱，言在泉宜用之藥食也。即所謂燥淫於內。治以苦溫。此誤言酸熱。所謂藥食宜也。乃結上三句。後倣此。
張志聰曰：「熱化二者，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。天干始於甲，地支始於子，故其數從生始也。雨化五者，運居其中，太過者其數成，不及者其數生。雨為土化，土以生也。燥化乃己卯、己酉，己主不及，故其數生。無勝復之邪化，故為正化。所謂」 日者，以一運統主一歲，而五運又以角木為初，羽水為終，各分主七十二日有奇也。上謂司天，下謂在泉，中謂化運。君火司天，故宜鹹寒以制化，太陰濕土運化於中，故宜苦以燥濕，熱以溫陰。陽明清涼在泉，故宜酸以助收，熱以溫涼，藥食並相宜也。此即上章「宜苦燥之溫之，食宜同法」 之義。餘歲俱倣此。
乙丑、 乙未歲。
上太陰土 中少商金運， 下太陽水 熱化寒化 勝復同，所謂邪氣化日也。 災七宮。 濕化五， 清 化四， 寒化六，所謂正化曰也。 其化上苦熱， 中 酸和， 下甘熱，所謂「藥食宜也。」
馬蒔曰：上太陰土者，丑未太陰濕土司天也。中少商金運者，乙為金運，為少商也。下太陽水者，太陽寒水在泉也。熱化寒化勝復同者，熱勝寒復也。所謂邪氣化日者，因勝而復，乃邪氣所化之日也。七宮西室兌位，天柱司也。災之方以運之當方言濕化五，言司天。太陰正化於未，對化於丑，其化者五，以生數也。後文云：「土常以生也。」 不必分太過不及，而皆曰五也。清化四，言運也。金之氣清，故言清化，不及者其數生，乙為不及，故言生數四也。寒化六，言在泉乙丑為對化，從標成數，當為寒化六，乙未為正化，從本生數，當為寒化一也。正化日者，皆正氣所化之日也。上苦熱，此言司天宜用之藥食。《至真要大論》云：「濕淫所勝，平以苦熱。中酸和，言金運宜用之藥食也。下甘熱，言在泉宜用之藥食也。《至真要大論》云：『寒淫於內，治以甘熱』。」
張志聰曰：「不及之運有勝復，金運不及，火熱勝之。」
