焦黃，風行惑言，濕化迺後。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅 腹胸背面目四支䐜憤，臚脹瘍疿，嘔逆，瘈瘲骨痛，節 迺有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液迺少，目 赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。刻終大溫，汗濡元府。 其迺發也，其氣四，動復則靜，陽極反陰，濕令迺化，迺 成華發，水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也，有怫 之應而後報也，皆觀其極而迺發也。木發無時，水隨 火也，謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化 收藏，政無恆也。
王冰曰：「曛翳，謂赤氣也。大明日也。」 太陰太陽在上，寒濕流於太虛，心火應夫，鬱抑而莫能彰濕，寒濕盛，己火迺與行，陽氣火光，故山澤燔燎，井水減少，妄作訛言，雨已愆期也。濕化迺後，為陽亢主時，氣不爭長，故先旱而後雨也。火鬱而怒，為土水相持，客主皆然，悉無深犯，則無咎也。但熱已勝寒，則為摧敵，而熱從心起，是神氣孤危，不速救之，天真將竭，故死。火之用速，故善暴死。「刻終」 ，謂晝夜水刻之終盡時，大溫，次熱也。元府，汗空也。汗濡元府，謂早行而身蒸熱也。刻盡之時，陰盛於此，反無涼氣，是陰不勝陽，熱既已萌，故當怒發，動復則靜。陽極反陰，謂火怒爍金，陽極過亢，畏火求救。土中土救熱，金發為飄驟，繼為時雨，氣迺和平，故萬物由是迺生長。化成壯極則反盛，亦何長也。「焰陽午澤，怫之先兆」 ，謂君火王時，有寒至也。故歲君火，發亦待時，應為先兆，發必後至，故先有應而後發也。物不可以終壯，觀其壯極，則怫氣作焉。有鬱則發氣之常，故必謹候其時，失其時則候無期準也。
馬蒔曰：「此言火鬱之發，有氣象，有氣化，有民病，有時候，有先兆也。戊癸火歲，或太過而不務其德，或不及之歲，皆水勝土復則鬱，鬱極則發，其發何如？太虛迷漫，似曛而翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮鹹鹵如霜止，水減少，蔓草焦黃，風行惑言，謂火氣熏蒸，風亦行之，人有所言，難以清聽，不免有惑也。濕氣未布，故民病有為少氣，為瘡瘍癰腫，為脅腹胸背面首四支䐜憤臚脹，為瘍，為嘔逆，為瘈瘲骨痛，節迺有動，注下溫瘧，腹中暴痛，為血溢流注，為少精液，目赤心熱，甚則為霿悶懊憹，善暴死也。」 然其發鬱之際，百刻方終，而天氣大溫，汗濡元府，正當六月中氣，大暑日交土之四氣，則其鬱乃發也。上文言濕化乃後而至，此則動極復靜，陽極陰生，濕令為化為成矣。方其始時，華發水凝，言草木之葉如凝脂也。「山川冰雪」 ，山川之雪為冰也。焰陽當午而潤，乃怫鬱之先兆，後乃鬱，久而極耳。故必有怫之應，而後有所報，皆觀其極而乃發也。彼木發無時，不與四運同者，以水為陰，火為陽，而水火者，為陰陽之徵兆。自五行而言，則水生木，木生火；自相勝而言，則水勝火，水火相隨，所以木不主時，而風行不常也。謹候五鬱之時，而各病可以與合，否則不候其時，是謂先時反歲，五氣不行，而凡生化收藏，皆不恆其政矣。
張志聰曰：大明，日月之光明也。火鬱發而曛翳於上，則日月之明不彰。土浮霜鹵者，水濕之氣，受鬱熱上蒸，而成如霜之鹵也。「惑言」 者，嘻嘻嗃嗃，形容其風自火出也。風火相合，是以陰濕之氣，在後乃化。民病癰腫諸證，皆火熱盛而精血傷也。少氣者，火為氣之賊也。瞀悶，肺氣病也。火甚精傷，故善暴死。「刻終」 者，謂一氣分主六十日零八十七刻半，如三氣之終，而大溫將發於四之氣也。元府，汗空也。動復則靜。陽極反陰者，少陰所至為熱生，終為寒，少陰之從本從標也。「濕令乃化乃成」 者，少陽所至為火生，終為蒸溽也。水凝冰雪，寒之勝也。光華之氣，發於水凝，焰陽之熱，生於午澤，山澤通氣也。此二火之氣，受寒氣之鬱極，而將復發也。按五行之中有二火，陽火以明而在天，陰火以位而在地。「華發水凝」 者，陽火之將發也；「焰陽午澤」 者，陰火之欲復也。陽火由水中而生，陰火從地澤而發，報復也。如「華發水凝，焰陽午澤」 ，怫之應也。陽極反陰，山川冰雪，鬱之極也。風氣行於四時，是以木發無時。水發於二火前後，故水隨火也。再按戊癸化火，火生於水澤之中，水火之相合也。是以華發水凝，水隨火發。謹候其時，則病可期而知，亦可以先期而調之。「失時」 ，謂失五音六氣所主之時；「反歲」 ，謂逆司天在泉之歲氣，不能使之上下合德，無相奪倫。五氣不行者，不能使五運宣行，致乖其生化收藏之常政矣。
帝曰：「水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金發而 清明，火發而曛昧，何氣使然？」岐伯曰：「氣有多少，發有 微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣，而見可知 也。」
王冰曰：「六氣之下，各有承氣，如火位之下，水氣承。」
