辛苦甘，其穀丹素；太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治 淡鹹，其穀黅秬；厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸 苦，其穀蒼赤，其氣專，其味正；少陰在泉，寒毒不生，其 味辛，其治辛苦甘，其穀白丹；太陰在泉，燥毒不生，其 味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其穀黅秬。化淳則鹹守，氣專 則辛化而俱治。故曰：『補上下者從之』」，治上下者，逆之 以所在，寒熱盛衰而調之。故曰「上取下取」，內取、外取， 以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂 也。氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁 取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫 以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐 之下之，補之瀉之，久新同法。〈能音耐〉
王冰曰：「始謂始發動，散謂流散於物中，布謂布化於結成之形，所終亟於收藏之用，故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。即事驗之，天地之間有形之類，其生也柔弱，其死也堅強，凡如此類，皆謂變易生死之時形質，是謂氣之終極也。然天地雖無情於生化，而生化之氣自有異同爾。何者？以地體之中，有六入故也。氣有同異，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。」 故天地之間，無必生必化，必不生必不化，必少生少化，必廣生廣化，各隨其氣，分所好所惡，所異所同也。今舉寒熱燥濕四氣不同，則溫清異化可知之矣。如少陽在泉，巳亥歲氣化也。夫毒者，皆五行標盛暴烈之氣所為也。今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化。少陽之氣上奉厥陰，故其歲化苦酸也。六氣主歲，唯此歲通和，木火相承，故無間氣。苦丹地氣所化，酸蒼天氣所生，餘所生化，悉有上下勝尅，故皆有間氣矣。陽明在泉，子午歲氣化也。燥在「地中，其氣涼清，故濕溫毒藥少生化也。金木相制，故味酸者少化也。陽明之氣上奉少陰，故其歲化辛與苦也。辛素地氣，苦丹天氣。甘間氣所以間金火之勝尅，故兼治甘。太陽在泉，丑未歲氣化也。寒在地中，與熱味化，故其歲物熱毒不生，水勝火味，故當若也。太陽之氣上奉太陰，故其歲化生淡鹹。」 太陰土氣，上生於天，氣遠而高，故甘之化薄而為淡，所以淡亦屬甘，淡黅天化，鹹秬地化也。厥陰在泉，寅申歲氣化也，溫在地中，與清殊性，故其歲物清毒不生，木勝其土，故味甘少化也。厥陰之氣，上合少陽，合氣既無乖忤，故其治化酸與苦也。酸蒼地化，苦赤天化，氣無勝尅，故不間氣以甘化也。厥「陰少陽在泉之歲，皆氣化專一，其味純正，然餘歲悉上下，有勝尅之氣，故皆有間氣間味矣。少陰在泉，卯酉歲氣化也。熱在地中，與寒殊化，故其歲藥寒毒甚微，火氣爍金，故味辛少化也。少陰陽明主天主地，故其所治苦與辛焉。苦丹為地氣所育，辛白為天氣所生。」 甘間氣，所以間止尅伐也。太陰在泉，辰戌歲氣化也。地中有濕，與燥不同，故乾毒之物不生化也。土制於木，故味鹹少化。太陰之氣上承太陽，故其歲化甘與鹹，甘黅地化，鹹秬天化，寒濕不為大忤，故間氣同，而氣熱者應之。《化淳》，謂少陽在泉之歲也。火來居水，而反能化育，是水鹹自守，不與火爭化也。氣專，謂厥陰在泉之氣，木居於水而復下化，金不受害，故辛復生化，與《鹹》俱王也。上謂司天，下謂在泉。司天地氣太過，則逆其味以治之，司天地氣不及，則順其味以和之。上取謂以藥制有過之氣，制而不順則吐之。下取謂以迅疾之藥，除下病，攻之不去則下之。內取謂食及以藥內之，審其寒熱而調之。外取謂藥熨，令所病氣調適也。當寒反熱，以冷調之，當熱反寒，以溫和之。上盛不已，吐而脫之，下盛不已，下而奪之，謂求得氣過之道也。「藥厚薄」 ，謂氣味厚薄者。「取之下」 ，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則溫下以調之。「取之上」 ，謂寒積於下，溫之不去，陽藏不足，則補其陽。「旁取」 ，謂氣并於左，則藥熨其右，氣并於右，「則藥熨其左以和之，必隨寒熱為適。」 凡是七者，皆病無所逃，動而必中，斯為妙用矣。夫氣性有剛柔，形證有輕重，方用有大小，調制有寒溫，盛大則順氣性以取之，小耎則逆氣性以伐之，氣殊則主必不容，力倍則攻之必勝，是則謂湯飲調氣之制也。故必量氣盛虛而行其法，病之新久，無異道也。
馬蒔曰：「此言五味所資者，有生化成熟不同，正以地氣制之，而詳推其用藥之法也。帝問萬物之生化者，氣之始發也。既而氣流散於物，則為有形；又既而氣布化於結成之形，則為蕃育；及至於物象之變，如生則柔弱，而死則堅強之類者，氣之終也。始終不外乎一氣而已。然而五味所資以養人者，其生化有厚薄」 ，成熟有多少，終始不同，其故何也？伯言此乃在《泉》之氣有以制之也，非天之不生而
