「盈虛」 於此異也。六氣之盈者為病，其勢反徐而微，治法當逆之也。六氣之虛者為病，其勢反暴而甚，其法當從之也。人見虛者為病，其氣暴烈，驟用峻劑攻之，則勢病未已，寒病復始，殊不知太者之氣反微，少者之氣反甚耳。
張志聰曰：此言主時之六氣，亦有盛有虛，乃隨歲運之太少也。歲運太過，則六位之氣盈，歲運不及，則六位之氣虛。蓋太過之氣，來徐而長，不及之氣，來疾而短，故曰少者暴而亡 。《金西銘》曰：「太過之氣，先天時而至，故徐而長。不及之氣，後天時而至，故暴而短。譬如人之後至，則疾行而趨走矣。」
帝曰：天地之氣，盈虛如何？岐伯曰：天氣不足，地氣隨 之，地氣不足，天氣從之，運居其中，而常先也。惡所不 勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣 降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，微者小 差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。 《大要》曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。〈惡去 聲差音雌〉
王冰曰：「運謂木火土金水，各主其歲。地氣勝則歲運上升，天氣勝則歲運下降，運氣常先遷降也。隨運歸從，謂非其位則變生，變生則病作。勝謂多也，上多則自降，下多則自遷，多少相移，氣之常也。多少而差其分者，多則遷降多少則遷降少，多少之應，有微有甚之異。甚紀五分，微紀七分者，以其五分七分之所以」 知天地陰陽過差矣。
馬蒔曰：「此承上文而言司天在泉之氣，亦有盈虛之分也。司天之氣不足，則在泉之氣隨之而升，蓋下勝則地氣遷而上，在泉之氣不足，則司天之氣從之而降，蓋上勝則天氣降而下，其間五運之氣則居於其中，而天降則先天而降，地升則先地而升，所不勝者則惡之，所同和者則歸之。假如丁壬木運司天，在泉為金，則不勝司天，在泉為木為火，則同和。隨其運之所從，而民病是生。凡司天在泉，勝有多少，則差有多寡。其微者之差少，甚者之差大。大差則位易而變大，當氣交之際，而位斯易焉，乃大變生而民病作矣。」 大要差之甚者，計有其半，差之微者，止十分之三耳。所謂差者，乃相去不同之義，非過差之差。天道以太少而有盈虛。何過差之有哉。
張志聰曰：此論主時之六氣，亦有天地盈虛之分，而上下相勝也。歲半以上，天氣主之，歲半以下，地氣主之。運居於天地之中，常先天地之氣而為之勝，故曰「隨運歸從而生其病」 ，謂天地之氣歸從運氣，而彼此相勝也。氣交，謂三氣四氣之交，如天氣不足，地氣隨之，則四之土氣，先交於三氣之火，如地氣不足，天氣隨之，則三之火氣，先交於四氣之土，此火土子母相合，謂之歸，所同和，乃勝之微者也。微者小差，小差者，在天之紀，仍居七分，而三分交於地，在地之紀，仍居七分，而三分交於天。此上下氣交，不為民病者也。惡所不勝者，惡己所不勝之氣也。太陽寒化，施於少陰，陽明燥化，施於厥陰，此下勝則地氣「遷而上。厥陰風化，施於太陰，少陰火化，施於陽明，此上勝則天氣降而下，乃勝之甚者也。甚者大差，大差者，在天之紀居五分，而五分直降於下；在地之紀居五分，而五分反遷於上，故甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。」 位易者，謂越三氣四氣之位，而初氣二氣行於五位六位，五氣六氣行於初位二位，此所不勝之氣勝之，故曰「惡所不勝。」 越其位而加之，故曰「大變如歸」 所同和，則不越位矣。
帝曰：「善。論言熱無犯熱，寒無犯寒，余欲不遠寒，不遠 熱奈何？」岐伯曰：「悉乎哉問也！發表不遠熱，攻裏不遠 寒。」帝曰：「不發不攻，而犯寒犯熱何如？」岐伯曰：「寒熱內 賊，其病益甚。」帝曰：「願聞無病者何如？」岐伯曰：無者生 之，有者甚之。帝曰：「生者何如？」岐伯曰：不遠熱則熱至， 不遠寒則寒至，寒至則堅否，腹滿痛急下利之病生 矣，熱至則身熱吐下，霍亂，癰疽瘡瘍，瞀鬱注下，瞤瘛 腫脹，嘔鼽衄，頭痛，骨節變，肉痛，血溢血泄，淋閟之病 生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：「時必順之，犯者治以勝 也。」
王冰曰：「汗泄，故用熱不遠熱，下利，故用寒不遠寒，皆以其不住於中，如是則夏可用熱，冬可用寒，不發不泄，而無畏忌，是謂妄遠，法所禁也，皆謂不獲已而用之。秋冬亦同，寒熱內賊，謂以水濟水，以火濟火，適足以更生病，豈唯本病之益甚乎？無者生之，有者甚之，謂無病者犯禁猶能生病，況有病者而求輕減，不亦」 難乎？食已不饑，吐利腥穢，亦寒之疾。暴瘖冒眛，目不識人諸病，亦熱之病也。「時必順之，犯者治以勝。」 謂春宜涼，夏宜寒，秋宜溫，冬宜熱，此時之宜，不可不順。然犯熱治以寒，犯寒治以熱，犯春宜用涼，犯秋宜用溫，是以勝也。犯熱治以鹹。
