「寒犯寒，治以甘；熱犯涼，治以苦；溫犯溫，治以辛涼」 ，亦勝之道也。
馬蒔曰：「此言汗下其邪者，可以偶犯寒熱，而無故犯之者，非也。邪鬱於表，則用熱藥以發之；熱積於裏，則用寒藥以攻之。」 若非發表而犯熱，則熱賊內而熱反甚；非攻裏而犯寒，則寒賊內而寒反甚矣。彼無病而誤服者，僅足以生病耳，奚止於有病而甚者哉！故犯寒則寒至，凡為堅否、為腹滿、為痛急、為下利之病生矣。犯熱則熱至。凡為心熱、為吐下、為霍亂、為癰疽、為瘡瘍、為瞀鬱、為注下、為瞤瘛、為腫脹、為嘔為鼽為頭痛、為骨節變。為肉痛、為血溢、為血泄、為淋閟之病生矣。治之以所勝而病可解矣。
張志聰曰：此言主時之六氣，亦當遠寒而遠熱者也。按前章之所謂「熱無犯熱，寒無犯寒」 者，論司天在泉及加臨之六氣。此章論主時之六氣，亦有寒熱溫涼之分，故帝復有此問。辛甘發散為陽，故有病而應發散者，即當遠熱而不遠熱矣。酸苦涌泄為陰，如有病而應攻裏者，即當遠寒而不遠寒矣。如雖病而不宜發表攻裏，若妄犯之，則寒熱內賊，其病益甚。若無病而不遠熱，不遠寒者，則堅否腹滿、身熱，吐下之病生矣。時，謂四時。治以勝者，如犯熱，則以所勝之寒治之，如犯寒，則以所勝之熱治之。
黃帝問曰：「婦人重身，毒之何如？」岐伯曰：「有故無殞，亦 無殞也。」帝曰：「願聞其故，何謂也？」岐伯曰：「大積大聚，其 可犯也，衰其大半而止，過者死。」〈重平聲〉
王冰曰：「故謂有大堅癥瘕，痛甚不堪，則治以破積愈癥之藥，是謂不救，必迺盡死。救之蓋存其大也，雖服毒不死也。上無殞」 ，言母必全，「亦無殞，言子亦不死也。使衰其大半，不足以害生，故衰大半則止其藥。若過禁使盡，毒氣內餘，無病可攻，以當毒藥，毒攻不已，則敗損中和，故過則死。」
馬蒔曰：「此言姙婦之用毒藥者，可用而不可過也。婦人懷姙，謂之重身，然用毒藥以治其病者，正以內有其故，則有病以當毒藥，其子必無殞也，不惟子全，而母亦無殞也。但有大積大聚，或病甚者，不得不用此以犯之，秖宜衰其大半而止藥，彼病自漸去。若過用其藥，則敗損真氣，而母子未必不殞矣。」
張志聰曰：「此言胎孕積聚，亦有陰陽寒熱之分，所當遠寒而遠熱者也。毒者，大寒大熱之藥也。娠婦始結胎之一月二月，乃木氣司養，三月四月主火，五月六月主土，七月八月主金，九月十月主水，至太陽而五行已周，陰陽水火分，而成後天之形身矣。然未生之前，五行之氣，各有盛有虛，有勝有鬱，宜以寒熱溫涼」 順逆而調之。設或有病而欲不遠寒，不遠熱，亦無傷於胎氣，所謂有故無殞。然亦無過之而致殞也。即如大積大聚，乃屬臟腑之五行，尚其可犯寒而犯熱者也。若過犯之則死。寒熱溫涼，是謂四畏，可不慎諸。此節大有關於治道也。附論七月所生小兒，能育而亦多長壽者。蓋七月乃肺臟司養，肺屬天而主氣主血。天一生水，感天地之氣而生，故育。九月十月，乃少陰太陽所主，皆感陰陽水火而生。若夫八月，乃陽明大腸主氣，感陽明之腑氣而生，故雖生而不育。
帝曰：「善。鬱之甚者，治之奈何？」岐伯曰：木鬱達之，火鬱 發之，上鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之。然調其氣，過者 折之，以其畏也，所謂「瀉之。」
王冰曰：「鬱之甚者，天地五行應運，有鬱抑不伸之甚者也。達謂吐之令其條達。發謂汗之令其疏散。奪謂下之令無壅礙。瀉謂滲瀉之，解表利小便也。折謂折之制其衝逆。通是五法，乃氣之和調，後乃觀其虛盛而調理之。太過者以其味瀉之，如鹹瀉腎，酸瀉肝之類。過者畏瀉，故謂瀉為畏也。」
馬蒔曰：「此言治五鬱之法也。上言五鬱，五運之鬱也。此言五鬱，人身之鬱也。或有天時之鬱而成之者，或以五臟之鬱而自成者。木鬱者，肝病也，宜吐而達之。火鬱者，心病也，宜汗而發之。土鬱者，脾病也，宜下而奪之。金鬱者，肺病也，宜解其表，利其小便而滲泄之。水鬱者，腎病也，宜制其衝逆而折抑之。既治其病，復觀其虛實而調其氣。若病之太過者，乃以其所畏者而折之，以鹹瀉腎，以酸瀉肝，以辛瀉肺，以甘瀉脾，以苦瀉心，則過者可制矣。」 張志聰曰：「此言四時之鬱，而有調治之法也。鬱之甚者，太陰施於太陽，則水鬱矣；太陽施於少陰，則火鬱矣；少陰施於陽明，則金鬱矣；陽明施於厥陰，則木鬱矣；厥陰施於」 太陰，則土鬱矣。調治之法，木鬱則舒達之，火鬱則發散之，土鬱則疏奪之，金鬱則泄利之，水鬱則折流之。然調其所勝之氣，太過者折之，以其畏而無復也。所謂瀉之，謂瀉其勝氣。
