地之不長也。何也？以寒熱燥濕清溫，不同其化故耳。故巳亥之歲，少陽相火在泉也。火在地中，故寒毒之物不生。所謂毒者，五行暴烈之氣所成也。火制金氣，故味辛者不化。少陽之氣，上奉厥陰，故其歲化所治者，苦之與酸，苦屬火而酸屬木。其穀之所生者，蒼之與丹，蒼屬木而丹屬火，苦丹為地氣所化，酸蒼為天「氣所生。然六氣主歲，惟此歲通和，木火相承，故無間氣。餘所生化，悉有上下勝尅，則皆有間氣矣。卯酉之歲，陽明燥金在泉也。燥在地中，故濕毒之物不生。金制木氣，故味酸者不化。燥氣勝濕，故氣之濕者不行。」 陽明之氣上奉少陰，故其歲化所治者辛苦甘，辛屬金而苦屬火。其穀之所生者丹素，丹屬火而素屬金，辛素為地氣所生，苦丹為天氣所生，甘為間氣所生，所以間金火之勝尅，故兼治甘也。丑未之歲，太陽寒水在泉也，寒在地中，故熱毒之物不生。水勝火味，故味苦者不化。太陽之氣，上奉太陰，故其歲化所治者淡鹹，淡屬土而鹹屬水，以淡為甘之薄味也。其穀之所生者黅秬，黅屬土而秬屬水，淡黅為天氣所生，鹹秬為地氣所生也。寅申之歲，厥陰風木在泉也，風氣與火氣相合，則溫在地中，故清毒之物不生。木勝其土，故味甘者少化也。厥陰之氣，上合少陽，氣無乖忤，故其歲化所治者酸苦，酸屬木而苦屬火，其穀之所生者蒼赤，蒼屬木而赤屬火，酸蒼為地氣所生，苦赤為天氣所生也，氣無勝尅，故不間氣以甘化耳。惟此厥陰在泉之歲，少陽司天，水火相合，氣化專一，味亦純正，故曰「其氣專，其味正」 ，餘歲則有上下相尅之氣，皆有間氣與間味矣。卯酉之歲，少陰君火在泉也，熱在地中，故寒毒之物不生，火勝其金，故味之辛者不化。少陰之火，上奉陽明，故其歲化所治者辛苦甘，辛屬金，苦屬火，而甘則間氣所生也。其穀之所生者白丹，白屬金，而丹屬火，苦丹為地氣所育，辛白為天氣所生也。辰戌之歲，太陰濕土在泉也。濕在地中，故燥毒之物不生。土勝其水，故味之鹹者少化也。寒濕不為大忤，故間氣同而氣熱者應之。太陰之氣上奉太陽，故其歲化所治者廿鹹，廿屬土而鹹屬水，其穀黅秬，黅屬土而秬屬水，甘黅為地氣所化，鹹秬為天氣所化也。凡此諸氣在泉，惟少陽在泉之歲，火來居泉，而反能化育，是水鹹自守，不與火爭化，乃化之至淳者也。厥陰在泉之歲，木居於水而復下化，金不受害，故辛復生化，與鹹俱王，是氣之至專者也。上文厥陰在泉，而曰「其氣專，其味正」 ，正謂此耳。蓋此兩歲上下之氣，無尅伐之嫌，故辛得與鹹同應王而生化，餘歲則上下有勝尅之變，故其中間其味兼化，以緩其制，抑餘苦鹹酸三味，不同其生化也。是以天地之間藥物，辛甘者居多耳。故司天地者，上下也。其司天地之氣，不及而補之，則當順其味以和之；司天地之氣，太過而瀉之，則當逆其味以治之，皆以所在之或寒或熱，或盛或衰，而善調之。故曰：「凡治病者，或取之上而吐之，或取之下而下之，或取之內而內消之，或取之外而熨解之，皆求人身之有病者何在？其耐毒藥者，以氣味之厚者治之；不耐毒藥者，則止以氣味之薄者治之耳。」 上文上下內外，皆正「治也。然有反氣而治者，則病在上，取之下，蓋氣壅於上，而宜降之也；病在下，取之上」 ，蓋氣滯於下，而宜升之也。病在中者，則旁取之，蓋病在於中，而經脈行於左右，則或灸、或刺，或熨、或按，皆當取之於旁也。不惟是也，病之熱者，當以寒藥，然性寒者，則與病逆，必溫而行之可也；病之寒者，當以熱藥，然性熱者，則與病逆，必涼而行之可也。病之溫者，當以清藥，然性清者，則與病逆，必冷而行之可也。病之清者，當以溫藥，然性溫者，則與病逆，必熱而行之可也。不惟是也，凡消之、削之、吐之、下之、補之、瀉之，皆量其順逆而行之，不以病之久新而異其法也。
張志聰曰：此論五運之氣，主生化萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。氣謂五運之化氣。氣始而生化者，得生氣也。氣散而有形者，得長氣也。氣布而蕃育者，得化氣也。氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。此五運之氣，主生長化收藏，自始至終，其致一也。夫化生五味，五味所資者，以五運所化「之味，而反資助其地氣也。蓋言五運之氣主生化，而因地氣以制之，是以生化有厚薄，成熟有多少也。寒熱燥濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同其化，是以五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，致有厚薄多少也。」 毒，獨也，謂獨寒獨熱之物類，則有偏勝之毒氣矣。少陽相火在泉，故寒毒之類不生，寒熱不同其化矣。如辛巳辛亥歲。寒水化運。值少陽在泉。地氣制之。以致寒毒不生。乃地氣制勝其化運也。夫五色五味五運之所主。
