「也。如少陽司天，則白起金用，是色從天制，所謂天制色」 也。少陽在泉，其味辛，是味從地制，所謂地制形也。此化運之色味，因司天在泉之勝制，畏而從之，故曰「五味所資」 ，謂化運之五味，反資助其地氣也。治，主治也。少陽在泉，則厥陰司天，故所主之苦酸。其穀主蒼丹者，成熟從天地之氣，而不從運化也。按：審平之紀，其色白，其味辛，如值少陽司天，則白色反從天化，少陽在泉，則辛味反資地氣，是天地之氣勝制其運氣也。如厥陰司天，介蟲不成；厥陰在泉，羽蟲不育，是五運之氣勝制其司天在泉也。故曰：「各有制，各有勝，各有生，各有成。」 謂五運六氣，各有生成，如逢勝制，則不生不成矣。陽明燥金在泉，是以濕毒「之物類不生，酸木味也。敷和之紀，其色蒼，其味酸。如值壬子壬午之歲，陽明在泉，地氣制之，而木運之味，反從地化，故其味主酸。夫陽明不從標本，從中見太陰濕土之化，故其氣主濕，所主之味辛苦甘，亦兼從土化也。其穀主丹，素者成熟，從司天在泉之氣化，《下篇》所謂歲穀是也。太陽寒水在泉，故熱毒之類不生，寒熱不同其化也。如癸丑癸未歲，火主化運，火畏水制，而火味反資，從其地氣，故其味苦淡，附於甘，故所主之味淡鹹，其穀主黃元者，成熟厥陰，在泉，則清毒不生，土畏木制，故其味甘，其所主之味酸苦，其穀主蒼赤者，成熟厥陰，不從標本，從中見少陽之火化，而在泉之氣味，又從中見所主之苦熱，故其氣專，其味正。少陰君火在泉，是以寒毒不生，金畏火制，故其味辛。少陰在下，則陽明在上，陽明在上，燥氣治之，中見太陰，陽明從中見濕土之化，故所主之味辛苦甘，兼從中見之土味也。其穀主白丹者，成熟太陰，濕土在泉，是以燥毒之物類不生，水畏土制，故其味鹹。太陰在下，則太陽在上，故其氣熱」 ，謂太陽之從本從標，味從地化而氣從天化也。「其所主之味甘鹹，其穀主黅，秬者成熟」 ，夫五味所資其化氣者，因勝制而從之也。「化淳」 者，謂陽明從中見濕土之化，燥濕相合，故其化淳，一金從土化，故味之鹹者，守而勿敢泛溢，畏太陰之制也。「氣專」 者，厥陰從中見少陽之主氣，「故味之辛者，與甘酸苦味俱主之，蓋辛受火制，制則從火化也。夫寒熱、燥濕，在泉之六氣也。酸、苦、甘、辛、鹹，五運之五味也。以燥濕之化淳則鹹守，相火之氣專則辛化，蓋因地氣制之而味歸氣化也。上下，謂司天在泉之氣，補助從順也。如少陽在泉，則厥陰司天，當用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。如司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，熱淫所勝，平以鹹寒。如諸氣在泉，寒淫於內，治以甘熱，火淫於內，治以鹹冷，謂淫勝之氣，又當反逆以平之。故以所在之寒熱盛衰而調之」 ，謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。夫司天在泉之氣，升降於上下，五運之氣，出入於外內，各求其有過者，取而治之，能勝其毒者，治以厚藥，不能勝毒者，治以薄藥。此治歲運之法也。氣反者，謂上下外內之病氣相反也。如下勝而上反病者，當取之下；上勝而下反病者，當取之上；外勝而內反病者，當取之外旁。《至真要論》曰：「上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。」 即此義也。治熱以寒溫而行之者，蓋寒性與熱氣不合，故當溫而行之。所謂寒因熱用，熱因寒用，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此反治之法也。治溫以清冷而行之，治清以溫熱而行之，此正治之法也。蓋竟以清冷治溫熱，以溫熱治清冷，所謂逆者，正治是也。消之削之，內取外取也；吐之下之，上取下取也。「補之瀉之」 ，補上補下，治上治下也。久者，謂伏氣之病。新者感而即發也。
帝曰：「病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？」岐伯曰：「悉 乎哉問也！無積者求其臟，虛則補之，藥以祛之，食以 隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。」
王冰曰：「藥祛食隨，謂食以無毒之藥，隨湯丸以迫逐之，使其盡也。又行水漬之，使中外通和，氣無流礙，則釋然消散，真氣自平。」
馬蒔曰：「此言病有在中，而聚散不常者，當審虛實，兼藥食和中外以治之也。帝問病有在中者，而按之不實不堅，且聚且散，是果何法以治之？伯言審其有積無積，如無積者，則求其病之在於何臟，其臟虛者，宜有以補之。故藥以祛其病，食以隨其欲，不專於用藥可也。又必用藥之湯水以漬之，則藥食調其中，而湯」 水治其外，庶幾中外和而病可已矣。
張志聰曰：此論五運之氣為病，而有治之之法也。「病在中者，根於中也。不實不堅，且聚且散者，神機之出入於外內也。如『敷和之紀，其臟肝，其病裏急支滿。備化之紀，其臟脾，其病否。蓋五運之氣，內合五臟，故無積者，當求其臟也。臟氣虛則補之先用』」
