下，氣交之中，名天樞，在人身以身半之中，名天樞也。如身半以上之木火氣勝，而身半以下之土金水，三氣俱病者，以地名之，謂病之在地也。如身半以下之土金水勝，而身半以上之木火氣病者，以天名之，謂病之在天也。蓋以人身之上下，以應天地之上下，故以天地名之。如勝至則報復之氣，屈伏于本位而未發也。復至則如復氣而為法，不必以天地而名之。如厥陰少陰少陽之復，其氣發於四氣五氣之時；陽明太陽之復，其氣歸於初氣二氣之木火。故不必以木火居歲半以上，而以天名之，金水主歲半以下，而以地名之。皆如復氣之所在而為成法也。
帝曰：「勝復之動，時有常乎？氣有必乎？」岐伯曰：「時有常 位，而氣無必也。」帝曰：「願聞其道也。」岐伯曰：「初氣終三 氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之 常也。有勝則復，無勝則否。」
王冰曰：「時有常位而氣無必」 ，謂雖位有常，而發動有無不必定之也。
馬蒔曰：「此言勝復之時有常位，而其氣之有無不可必也。蓋自初氣以至三氣，司天之氣主之，太過則勝其所勝，不及則不勝來勝，此勝之常也。自四氣以至終氣，在泉之氣主之，則子為母，復之復之常也，此其時之有常位也。但有勝則復，無勝則不復，此又氣不可必者如此。」
張志聰曰：「帝問勝復之氣，隨四時之有常位乎？其氣之動，隨四時之可必乎？伯言木火土金水，四時有定位，而勝復之氣，不隨所主之本位而發，故氣不可必也。」 蓋謂六氣各主一歲，主歲之氣勝，則春將至而即發，是太陰陽明太陽之氣，皆發於春夏矣。如六氣之復，乃鬱極而後發，故發於歲半之後，是厥陰少陰少陽之復，皆發於秋冬矣。故曰：「初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否」 ，是以勝復之氣，不隨四時之常位，而不可必也。
帝曰：「善。」復已而勝何如？岐伯曰：「勝至則復，無常數也， 衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。」
王冰曰：「勝微則復微，故復已而又勝。勝甚則復甚，故復已則少有再勝者也。假有勝者，亦隨微甚而復之爾。然勝復之道，雖無常數，至其衰謝，則勝復皆自止也。有勝無復，是復氣已衰，衰不能復，是天真之氣已傷，敗甚而生意盡。」
馬蒔曰：「此言勝之不可以無復，復之不可以無勝，皆自其氣衰而止也。帝承上文而言有勝則復，無勝則不復，但復之既已，而彼之勝氣又當何如也？伯言始而勝，至則復，其勝甚則復甚，勝微則復微，無常數也。至於其勝氣之衰乃止耳。然復已而勝者，則勝氣又必復之。若不復之，則天時循環之氣，雖有必然，而人」 身臟腑之氣，不能相繼，此其傷生必矣。
張志聰曰：「此申明有勝則復，展轉不已，必待其勝氣衰，而後乃止耳。復已而勝者，如火氣復而乘其金，已則金氣又復勝之，金氣復而侮其火，已則火氣又復勝之，所謂勝至則復，無常數也。如勝氣衰而後乃止耳。故復氣已，而受復之氣又復勝之，如火氣復而勝其金，則金氣又當復勝。如不復勝，此金為火氣所害」 ，而金之生氣傷矣。故必待其勝衰而後平，如有勝則有復也。
帝曰：「復而反病何也？」岐伯曰：「居非其位，不相得也。大 復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。」帝曰：「治 之奈何？」岐伯曰：「夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣 之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無 問其數，以平為期，此其道也。」
王冰曰：「少陽，火也。陽明，燥也；少陰，熱也。少陰少陽在泉，為火居水位；陽明司天，為金居火位。金復其勝，則火主勝之，火復其勝，則水主勝之。餘氣勝復，則無主勝之病氣也。故又曰：所謂火燥熱也。」 隨，謂隨之。安，謂順勝氣以和之也。制，謂制止。平，謂平調。奪，謂奪其盛氣也。治此者，不以數之多少，但以氣平和為準度爾。
馬蒔曰：「此言復之所以反病，而有治之之法也。帝問勝者復之，則必能勝之矣。然復之而反有所病者何也？伯言復氣之所居者，已非其位，則彼此之氣不相得，而又大復其勝，則主氣反來勝之，所以復氣之反病也。即如少陰為君火，陽明為燥金，少陽為暑熱，今少陰少陽在泉，則火居水位，陽明司天，則金居火位，故火復其勝，則水主勝之；金復其勝，則火主勝之。此正居非其位，氣不相得，而大復其勝，則主反勝之」 之謂，惟火、燥熱之三氣乃爾也。故治之者，方其氣之勝也，勝微則隨其氣而調之，勝甚則即所畏以制之。及其氣之復也，復氣之和者，則平調之，復氣之暴者，則即其盛而奪之，皆隨
