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「腰尻股胻足病，皆太陽之經證，同氣相感也。次之氣，乃厥陰風木，瞀熱以酸胕腫，不能久立，乃脾土之證，蓋木淫而土病也。終之客氣，乃少陰君火，主氣乃太陽寒水，溲便變者，水火相交，火淫於下也。主勝則厥氣上行，心痛發熱者，乃寒水之主氣，上乘於在泉之君火也。五之主氣，乃陽明燥金，客氣乃厥陰風木，眾痹者，各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，鬲中眾痹皆作，發於胠脅」 ，乃陽明之氣乘於厥陰之經也。四之主氣，乃太陰濕土，客氣乃太陽寒水，魄汗，表汗也。汗乃陰液，膀胱者津液之所藏。「四逆而起」 者，土氣上逆也。以土勝水，是以津液不藏，而汗出於表也。夫以眾痹似屬陽明，十二經中，惟手足陽明之脈，左之右，右之左，而交於承漿，故曰「以右應左，以左應右。」 「太陰在泉，足痿下重，便溲不時」 者，在泉之濕氣，客於太陰之經，而下及於內也。濕客下焦，發而濡瀉，及為腫者，因客淫於下，而太陰之主氣自病也。隱曲者，乃男女之前陰處，故曰隱曲，謂隱藏委曲之處也。終之主氣，乃太陽「寒水，客氣乃司天之濕土，是以主勝則寒氣逆滿，蓋水淫而上乘於土，故逆滿也；四之主氣，乃太陰濕土，客氣乃厥陰風木，食飲不下，甚則為疝者，濕氣上逆，而病及於厥陰之經也；五之主氣，乃陽明燥金，客勝乃少陰君火，火能制金，故不上勝也。少陽在泉，始之客氣，乃少陰君火，主氣乃太陰濕土」 ，次之客氣，乃太陰濕土，主氣乃陽明燥金。終之客氣，乃少陽相火，主氣乃太陽寒水。腰腹痛而反惡寒者，客勝而太陽之主氣病也。太陽之氣傷，故惡寒也。甚則溺白。下白者，病及於陽明，太陰之主氣也。蓋金主氣，氣化則溺出。溺白者，氣不化而溺不清也；下白者，土氣傷而大便色白也。因客勝而主氣反病，故曰「反。」 主勝則熱上客心，心痛發熱者，君相二火之客氣，反上行而自病也。格中而嘔者，太陰之客氣自病也。因主勝而客反自病，故曰「反」 曰「客」 ，曰少陰同候，謂火性炎上，故二火皆有反逆之自病也。陽明在泉，清氣動下者，清肅之天氣，而動於下也。少腹堅滿而數便瀉者，太陽寒水之病也。主勝則腰重腹痛。少腹生寒者，太陽寒水之氣發於下也。下為鶩溏者，水下泄也。寒厥於腸，上衝胸中，甚則喘者，寒氣逆乘陽明之大腸，而上及於胸中之肺臟也。《靈樞經》曰：「氣上衝胸，喘不能久立，邪在大腸。」 大腸與肺胃相合，而竝主金氣，此與陽明司天之大義相合。太陽在泉，寒復內餘者，太陽寒水之客氣，入於內而復內有餘也。腰尻股脛足痛者，太陽之經證也；屈伸不利者，太陽之主筋也。夫太陽者，水中之陽，天之氣也。寒水者，天一所生之水也。水上通乎天，天行於地下，故曰司天，曰在泉。六氣隨天氣而遶地環轉，故在陽明司天，而曰《清復》內餘，在太陽在泉，而曰《寒復》內餘，謂司天在泉之氣，上下相通，人居於天地氣交之中，而上下之氣，復有餘於人之內也，故俱不言主氣、客氣。蓋司天在泉，一氣貫通，皆論天之道也。高者抑之，謂主氣之逆於上也；下者舉之，謂客氣之乘於下也。有餘者，勝氣也。不足者，所不勝之氣而為病也。佐以所利者，利其所欲也。如肝欲散，急食辛以散之。是「以厥陰之勝，佐以苦辛；心欲耎，急食鹹以耎之，是以少陰之勝，佐以苦鹹；脾欲緩，急食甘以緩之，是以太陰之勝，佐以辛甘；肺欲收，急食酸以收之，是以燥淫所勝，佐以辛酸；腎欲堅，急食苦以堅之，是以寒淫所勝，佐以甘苦。和以所宜者，和其五味之所宜也。如厥陰色青，宜食甘；少陰、少陽色赤，宜食」 酸；太陰色黃，宜食鹹；陽明色白，宜食苦；太陽色黑，宜食辛。安其主客者，使各守其本位也。適其寒溫者，治寒以熱，治熱以寒，治溫以涼，治涼以溫也。「同者逆之」 ，謂氣之相得者，宜逆治之。如主客之同司火熱，則當治以鹹寒，如同司寒水，則當治以辛熱，溫涼亦然，此逆治之法也。「異者從之」 ，謂不相得者，當從治之。如寒水司天，加臨於二火主氣之上，客勝當從二火之熱以治寒，主勝當從司天之寒以治熱，餘氣皆然，此平治異者之法也。木位之主，厥陰所主之位也，此乃四時不易之定位，故曰「位如未至所主之時，而陽春之氣先至，此氣之盛也，宜瀉之以酸；如至而未至，此氣之衰也，宜補之以辛。蓋木性升，酸則反其性而收之，故為瀉；辛則助其發生之氣，故為補。火位之主，謂二之氣，乃君火所主之位；三之氣，乃相火所主之位。如未至三月，而暄熱之氣先至，未至五月，而炎暑之氣先至，此來氣有餘，宜瀉之以甘，蓋從子而泄其母氣也。如至而不至，此氣之不及也，宜補之以鹹，蓋以水濟火」 也。土位之主，四之氣也。如主氣之時，埃蒸注雨，氣之盛也，宜苦以泄之，「瀉其敦阜之氣。如化氣不令，風寒竝興，主氣之不足也。宜補之。」