藥以祛其邪，隨用食以養其正，行水漬之以取汗，和其中外，使邪從外出，可使畢已矣 。張玉師曰：「積者，邪積於五臟之間，無積則邪干臟氣，故當求其臟。」
帝曰：「有毒無毒，服有約乎？」岐伯曰：「病有久新，方有大 小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒 治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去 其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡， 行復如法。必先歲氣，無伐天和。無盛盛，無虛虛，而遺 人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。」
王冰曰：「大毒，下品藥毒，毒之大也。常毒，中品藥毒，次於下也。小毒，上品藥毒，毒之小也。上品、中品、下品無毒藥悉謂之平。大毒之性烈，其為傷也多；小毒之性和，其為傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之，以待來證爾。然無毒之藥，性雖和平，久而多之，則氣有偏勝，則有」 偏絕，久攻之則臟氣偏弱，既弱且困，不可長也，故十去其九而止服。至約已，則以五穀、五肉、五果、五菜，隨五臟宜者食之，已盡，其餘病藥食兼行，亦通也。法謂前四約也。餘病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。若不察虛實，但思攻擊，而盛者轉盛，虛者轉虛，萬物之病，從茲而甚，真氣日消，病勢日侵。殃咎之來。苦夭之興。難可逃也。夫補實則致邪。攻虛為失正。正氣既失。則為死之由矣。所謂伐天和也。
馬蒔曰：「此言約方有法，而藥食皆先之歲氣也。」 帝問：「凡藥有毒無毒，服之者有所約乎？」 伯言：「病有久者，則方必大；病有新者，則方必小。故藥有大毒、常毒、小毒、無毒之分，則去病以六分、七分、八分、九分而止，當量其病之新故，而制方大小以用之。至於榖肉果菜，以食為養，但盡其所宜，無使過之，以傷其正耳。夫藥食」 兼行如此，如病有未盡，又行之，復如前法也。然「歲有六氣，分主有南面北面之政，必先知六氣所在，人脈至，尺寸應之：太陰所在其脈沈，少陰所在其脈鉤，厥陰所在其脈弦，太陽所在，其脈大而長，陽明所在，其脈短而濇，少陽所在，其脈大而浮。如是六脈，則為天和。不知之者，呼為寒熱，攻寒，令熱脈」 不變而熱疾已生；制熱，令寒脈如故，而寒疾已起。故凡用藥以治病者，必先歲氣，無伐天和可也。又當知病有虛實，如邪氣實者而又補之，是之謂盛盛也，又謂之致邪也；正氣虛者而又瀉之，是之謂虛虛也，又謂之失正也。斯則遺人以夭殃，而絕其長命耳。
張志聰曰：約規則也。病有久新者，謂病之能毒，不能勝毒也。方有大小者，謂有可以厚藥，止可以薄藥也。毒者有大寒大熱，及燥濕偏勝之毒氣，故止可攻疾，中病即止，過則傷正矣。是以大毒之藥治病，病去其六即止後服；常毒治病，病去其七即止之；小毒治病，病去其八即止之。即無毒之藥，亦不可太過，所謂「久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。《臟氣法時論》曰：『毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣』。」 故以藥石治病，穀肉食養，使病盡去之，又無使過之，傷其正也。如病不盡，復以藥石治養如前法。又必先知歲運之盛衰，衰則補之，盛則瀉之，補則從之，瀉則逆之。無伐天運之中和。無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃。邪則祛之，正則養之。無絕人長命。
帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰： 昭乎哉聖人之問也！化不可代，時不可違。夫經絡以 通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待 時，謹守其氣，無使傾移，其形迺彰，生氣以長，命曰聖 王。故《大要》曰：「無代化，無違時，必養必和，待其來復。此 之謂也。」帝曰：「善。」〈經絡以通以字同已〉
王冰曰：「化，造化也。代大匠斲，猶傷其手，況造化之氣，人能以力代之乎？夫生長收藏，各應四時之化，雖巧智者亦無能先時而致之，明非人力所及。由是觀之，則物之生長收藏之化，必待其時也，物之成敗理亂，亦待其時。大要上古經法，引古之要旨，以明時化之不可違，不可以力代也。」
馬蒔曰：「此言人病而瘠者，當順化奉時以待之也。帝問歲氣，有久病者，氣乃不康，及病去而瘠？伯言天地有自然之化，不可以人力代，故無代化也。人物有成敗之時，不可以私智違，故無違時也。今久病而不康，及病去而瘠者，其經絡已通，血氣已順，當復其不足之臟，而與足者同，必養之和之，而靜以待時，則形自」 彰而不瘠矣。
張志聰曰：此論人之形體，亦由氣運之所資養者也。夫神去則機息，氣止則化絕，神氣之不可不調養也。然而神氣猶主人形，骸若器宇，形與神俱，而後可終其天年，是形之不可不調養也。《氣從》者，謂神氣已調。「不康而瘠」 ，謂身不康而形尚瘦也。化，謂
