達矣。此平上中下三氣之道也。所謂「重方」 者，謂奇偶之竝用也。「反佐以取之」 ，謂春病用溫，夏病用熱，秋病用涼，冬病用寒。順四時寒熱溫涼之氣，而反從治其病也。
帝曰：「善。病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？」岐 伯曰：病反其本，得標之病；治反其本，得標之方。
王冰曰：「此言少陰太陽之二氣，餘四氣標本同。」 馬蒔曰：「此言治標之病，其方即治本者而推之也。」 按標本之義，至廣至詳，有天地運氣之標本，有人身臟腑之標本，有病體之標本，有治法之標本。《天元紀大論》曰：「子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽」 ；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。蓋言子丑卯辰巳申之歲為對化，對司化令之虛，謂之曰標；午未酉戌亥寅之歲為正化，正司化令之實，謂之曰終。又曰：「厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。」 所謂本也，是謂六元。蓋言三陰三陽為標，寒暑燥濕風火為本也。又《六微旨大論》曰：「少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也；見之下」 ，氣之標也。本標不同，氣應異象。蓋言三陰三陽為治之氣，皆所謂六氣之標也。少陽之上十八句，其火燥風寒熱濕為治之氣，皆所謂六氣之本也。其中見之氣，乃六氣之中氣也。通前六氣之標言之，則本居上，標居下，中氣居本標之中，故曰：「本之下，中之見也；見之下，氣之標也。」 然中氣者，三陰三陽各有夫婦之配合相守，而人之臟腑經脈皆應之，故少陽本標之中見厥陰，厥陰本標之中見少陽，而互為中氣相守，而人之膽與三焦為少陽經，亦絡肝與心包之厥陰經，而肝與心包又絡膽與三焦而互交也。陽明本標之中見太陰，太陰本標之中見陽明，而互為中氣相守，則人之胃與大腸為陽明經，亦絡脾肺之太陰經，而脾肺又絡胃與大腸經而互交也。太陽本標之中見少陰，少陰本標之中見太陽，而互為中氣相守，則人之膀胱小腸為太陽經，亦絡腎與心之少陰經，而腎與心又絡小腸膀胱而互交也。「本標不同，氣應異象」 者，謂太陽少陰二氣也。太陽之上，寒氣治之，是標陽本寒不同，其氣應則太陽所至為寒生中為溫，而寒溫異象也。少陰之上，熱氣治之，是標陰本熱不同，其氣應則少陰所至為熱生中為寒，而熱寒異象也。此乃天地運氣之標本也。又標本病傳論及《靈樞·病本篇》，皆以先病為本，後病為標。惟中滿、小大便不利二病，或為本，或為標，皆不分標本，而先治其標，其餘百病，皆先治其本也。此乃病體先後分標本也。又《湯液醪醴論》曰：「病為本，工為標。」 此以病人醫人分標本也。此節所謂本者，蓋以風寒暑濕燥火為本也，所謂標者，以三陰三陽為標也。如天之本在風，標在厥陰，則人之病在肝，而厥陰之中見少陽，則又在於膽，天之本在火，標在少陽，則人之病在膽，而少陽之中見厥陰，則又在於肝，故病生於本似易知，而治標之方則難必，殊不知病自本始，則知標病之所由來也，治之者。亦即其本而推之。則得標之所以立其方矣。假如本在於風。則標之方亦在於風耳。大義又見下文之下節。
張志聰曰：「此論三陰三陽之有本有標也。病生于本者，生於風寒熱濕燥火也；生于標者，生于三陰三陽之氣也。如太陽為諸陽之首，而本于寒水；少陰為陰中之太陰，而本於君火；陽明乃陽盛之氣，而本於清肅；厥陰主陰極，而本於風木之陽。此陰陽中又有標本之不同也。病反其本」 者，如病寒而反得太陽之熱化，病熱而反見少陰之陰寒，病在陽而反見清肅之虛寒，病在陰而反得中見之火熱，所謂病反其本，得標之病也。治反其本者，如病本寒而化熱，則反用涼藥以治熱；如病本熱而化寒，則反用熱藥以治寒；如病在陽明而化虛冷，則當溫補其中氣；如病在厥陰而見火熱，又當逆治其少陽，所謂治「反其本，得標之方。」 少陽少陰標本相同。皆從陽熱陰濕而治。
帝曰：「善。六氣之勝，何以候之？」岐伯曰：「乘其至也，清氣 大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉；熱氣大來，火之 勝也，金燥受邪，肺病生焉；寒氣大來，水之勝也，火熱 受邪，心病生焉；濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病
