也。若寒格陽而治以寒。熱格寒而治以熱。則外雖若順。中氣乃逆。此其所以為逆也。
張志聰曰：「風寒暑濕燥火六氣為本，三陰三陽為標。陰濕之土，而標見太陰之陰；初陽之火，而標見少陽之陽。是標之陰陽，從本化生，故太陰少陽從本。少陰之本熱，而標見少陰之陰；太陽之本寒，而標見太陽之陽。陰中有陽，陽中有陰，有水火寒熱之化，故少陰太陽，從本從標。陽明之上，燥氣治之，中見太陰厥陰」 之上，風氣治之，中見少陽。蓋陽明司四時之秋令，而太陰主四氣之清秋，厥陰為兩陰交盡，陰盡而一陽始生，是以陽明厥陰從中見之化也。「脈從」 者，陽病而得陽脈，陰病而得陰脈也。如太陽陽明之病，其脈至而浮，是脈之從也。其病反陰寒者，太陽之病從本化，陽明之病從中見之陰化也。故脈雖浮而按之不鼓也。如少陰厥陰之病，其脈至而沈，是脈之從也。其病反陽熱者，少陰之病從標化，厥陰之病從中見之，火化也。故脈雖沈而按之鼓甚也。是脈有陰陽之化，而病有標本之從也。且如太陽病，頭痛發熱，煩渴不解，此太陽之病本也。如手足攣急，或汗漏脈沉，此太陽之病標也。如少陰病脈沉者，急溫之，宜四逆湯，此少陰之病標也。如少陰病得之二三日，口燥咽乾者，急下之，宜大承氣湯，此少陰之病本也。如陽明病發熱而渴，大便燥結，此陽明之病陽也。如胃中虛冷，水穀不別，食穀欲嘔，脈遲惡寒，此陽明感中見陰濕之化也。如厥陰病脈微，手足厥冷，此厥陰之病陰也。如消渴氣「上衝心，心中疼熱，此厥陰感中見少陽之火化也。如太陰標陰而本濕，故當治之以四逆輩；少陽標陽而本火，則宜散之以清涼」 ，治傷寒六經之病，能於標本中求之，思過半矣。夫百病之生，總不出於六氣之化，如感風寒暑濕燥火而為病者，病天之六氣也。天之六氣，病在吾身，而吾身中又有六氣之化，如《中風》，天之陽邪也。病吾身之肌表則為發熱欬嚏；在筋骨則為痛痹拘攣；在腸胃則為下利飧泄，或為燥結閉癃；或直中於內則為霍亂嘔逆，或為厥冷陰寒，此表裡陰陽之氣化也。如感吾身之陽熱，則為病熱；感吾身之陰寒，則為病寒；感吾身之水濕，則為痰喘；感吾身之燥氣，則為便難；如中於腑，則暴仆而卒不知人；中於臟，舌即難言，而口唾涎沫。又如傷寒，天之陰邪也，或中於陰，或中於陽。有中於陽，而反病寒者，有中於陰，而反病熱者，是吾身之陰中有陽，陽中有陰，標本陰陽之氣化也。如感吾身中之水濕，則為青龍、五苓之證；如感吾身中之燥熱，又宜於白虎、承氣諸湯。此止受天之一邪，而吾身中有表裡陰陽變化之不同也。又如夏月之病，有手足厥冷，而成薑桂參附之證者，蓋夏月之陽氣，盡發越於外，而裡氣本虛，受天之風暑，而反變為陰寒，皆吾身之氣化，非暑月之有傷寒也。是以神巧之士，知標本之病生，則知有標本之氣化，知標本之氣化，則能用標本之治法矣。故知標與本，用之不殆，明知順逆，正行無間，此之謂也。逆者，以寒治熱，以熱治寒，故曰「逆正順也。」 從者以熱治熱，以寒治寒，故曰若順逆也。如陰陽寒熱之中，又有病熱而反寒者，如厥深熱亦深之類是也。又有病寒而反熱者，如揭去衣被，欲入水中，此孤陽外脫，急救以參附之證，麤工嘻嘻，以為可知。言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。標本之道，雖為要約，而其用則廣博；雖為微小，而其用則弘大。可以言一，而知百病之害者，惟知標本故也。言標與本，則施治平易，而無傷損；察本與標，則六氣雖變，可使均調。明知標本勝復，則足以為民式，六氣在天之道畢矣。按《經》云：「夏傷」 於暑，冬傷於寒，即受淒滄寒水之氣，亦不過病瘧，即過食生冷水冰，亦止病下利。若曰夏月傷寒，則當冬時病暑，此皆不知氣化之故耳。
帝曰：「勝復之變，早晏何如？」岐伯曰：「夫所勝者，勝至已 病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位 而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之 常也。」帝曰：「勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何 也？」岐伯曰：「夫氣之生與其化，衰盛異也。寒暑溫涼，盛 衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動」， 始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：「彼春 之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。」謹按四維斥候 皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰：差有數乎？ 岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰： 差同正法，待時而去也。《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不 濇，秋不數，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，濇甚曰病， 數甚曰病，「參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而 不去曰病，反者死。」故曰：「氣之相守司也，如權衡之不 得相失也。」夫陰陽之氣，清靜則生化治動則苛疾起
