此之謂也。
王冰曰：「此言陽盛於夏，陰盛於冬，清盛於秋，溫盛於春，天之常候。然其勝復氣用，四序不同，其何由哉？寒暑溫涼盛衰之用，其在四維者，言春夏秋冬四正之氣，在於四維之分也。即事驗之，春之溫正在辰巳之月，夏之暑正在午未之月，秋之涼正在戌亥之月，冬之寒正在丑寅之月。春始於仲春，夏始於仲夏，秋始於仲秋，冬始於仲冬。故丑之月，陰結層冰於厚地，未之月，陽焰電掣於天垂，戌之月，霜清肅殺而庶物堅，辰之月，風扇和舒而陳柯榮秀」 ，此則氣差其分，昭然而不可蔽也。然陰陽之氣，生發收藏，與常法相會，徵其氣化，及在人之應，則四時每差，其日數與常法相違，從差法乃正當之也。彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒，言氣之少壯也。陽之少為暖，其壯也為暑；陰之少為忿，其壯也為怒，此悉謂少壯之異氣證用之盛衰，俱立盛衰於四維之位，則陰陽終始應用皆可知矣。度者，日也，差同正法。「待時而去」 ，謂脈亦差以隨氣應也。待差日足應王氣至而乃去也。四塞者，天地四時之氣閉塞而無所運行也。但能應天和氣，是則為平。若形見太甚，則皆病脈。參，謂參和諸氣。來見復見，謂再見，已衰已死之氣也。去，謂王已而去者也。日行之度，未出於差，是為天氣未出。日度過差，是謂天氣已去，而脈尚在，既非得應，故曰病也。若夏見沉，秋見數，冬見緩，春見濇，是謂反也。犯違天命，生其能久「乎？權衡，秤也。天地之氣，寒暑相對，溫清相望，如持秤也。高者否，下者否，兩者齊等，無相奪倫，則清靜而生化各得其分也。」 動，謂變動常平之候而為災眚也。苛，重也。林億云：「『按《六元正紀大論》曰：『差有數乎』？曰後皆三十度而有奇也』。此云三十度者，此文為略也。又按上文『秋不數，是謂四塞，此反者死之』」 ，注云。秋見數。是謂反。蓋以脈差只在仲月。差之度盡而數不去。謂秋之季月而脈尚數。則為反也。
馬蒔曰：「此言勝復之變，其報以稱，其動以漸，其應以脈也。夫所勝者，勝至已，病正慍慍然，而復氣已萌，正以所復者勝盡而起，得復之位而甚，視其勝之微甚，而為復之多少。彼勝和則復和，設勝甚而虛，則復亦甚而虛，此乃天道之常，正勝復之不早不晏者也。然有動不當位，後時而至者，亦六氣之所生，隨其化有」 盛衰之異耳。故寒暑溫涼者，乃盛衰之用也。何也？春夏秋冬，為四正之氣，而必四維為之始。故陽之動，必始於溫而盛於暑，所謂「彼春之暖，為夏之暑」 者是也。陰之動，必始於涼而盛於寒，所謂「彼秋之忿，為冬之怒」 者是也。此春夏秋冬，各差其分，然必始於四維，而後盛於四正。故所謂謹按四維，斥候皆歸，則始終可知可見者是也。彼其數之差者，大凡計三十度四十三刻有奇耳。然脈氣之應，亦與差同。法待後時之至，則前脈去。故《脈要》有曰：「春脈宜弦，然由冬脈之沉者，以馴至之，故尚有沉意。夏脈宜數，然由春脈之弦者，以馴至之，故尚有弦意。秋脈宜濇，然由夏脈之數者，以馴至之，故尚有數」 意；冬脈宜沉，然由秋脈之濇者以馴至之，故尚有濇意。若春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂天地之氣，四塞不通也。但春可帶沉而沉，甚則為病；夏可帶弦而弦，甚則為病；冬可帶濇而濇，甚則為病；秋可帶數而數，甚則為病。或諸脈參見，或重複來見，或時未去而脈先去，或時已去而脈不去，皆不免於病。若夏見沉脈，秋見數脈，冬見緩脈，春見濇脈，則為反者死矣。故曰「氣之相守司也。」 自溫而暑，自涼而寒，如權衡然。人能順此陰陽之氣，養以清靜，則生化治若躁動，則苛疾起。以不能順時也。
張志聰曰：「此章言日月運行，一寒一暑，四時之氣，由微而盛，由盛而微，從維而正，從正而維，寒溫互換，涼暑氣交，勝復之氣，有盛有衰，隨時先後，是以有早有晏也。陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒，是由微而甚也。如春之沉，夏之弦，秋之數，冬之濇，是冬之餘氣，尚交於春，春之餘氣，尚交於夏，夏之餘氣」 ，尚交於秋，秋之餘氣，尚交於冬，是由盛而微也。所謂正者，春夏秋冬之正方也。維者，春夏之交，夏秋之交，秋冬之交，冬春之交，四隅之四維也。四時之氣，從維而正，復從正而維，寒溫氣交，涼暑更互，環轉之不息也。是以勝至已病，病已慍。慍而復已萌者，謂復氣已發，萌於勝氣之時也。如春有慘悽殘賊之勝，是金氣之勝木也。夏有炎暑燔爍之復，是火氣之復金也。而火氣已萌於勝病「慍慍」 之時，是復氣之早發於本位之三十度也。所復之氣，俟勝盡而起，至炎夏所主之本位而甚，是勝氣早而復氣將來亦早也。是以勝氣甚則復氣多，勝氣微則復氣少，勝氣和平而復亦和平。《勝》
