「氣虛衰，而復亦虛衰，此天道之常也。如勝復之作，動不當位，後時而至者，此勝復之晏也。夫氣之生，生於前之氣交，如夏氣之生於季春也。氣之化，化於後之氣交，如春氣之流於孟夏也。勝復之氣有盛衰，是以有早晏之異也。蓋氣之盛者，勝於本位以前所生之三十度；氣之衰者，流於本位以後所化之三十度，故不當其位也。如金氣衰而勝於春夏之交，則復氣亦衰而復於夏秋之交矣，是勝虛而虛後時而至也。此四時之氣，前後互交，是以勝復之盛衰，隨四時之氣交而或前或後也。故曰：盛衰之用，其在四維。」 又曰：「謹按四維斥候皆歸，其終可見，其始可知。」 謂勝復之早晏，皆歸於四維之斥候，或早而在於始之前三十度，或晏而在於終之後三十度也。復以脈候而證明氣化之交通，故曰「是謂四塞」 ，謂春夏秋冬之氣，不相交通，則天地四時之氣皆閉塞矣。正者，四時之正位也，言脈同四時之正法，而前後相交。待時而去者，待終三十度而去也。如春之沉，尚屬冬之氣交，終正月之三十日，而春氣始獨「司其令也。春不沉，則冬氣不交於春；夏不弦，則春氣不交於夏；秋不數，則夏氣不交於秋；冬不濇，則秋氣不交於冬，是四時之氣，不相交通而閉塞矣。」 夫四時之氣，盛於主位之時，而微於始生，衰於交化，是以甚則病也。「參見」 者，謂春初之沉弦竝見，夏初之弦數竝見也。復見者，已去而復見也。未去而去者，未及三十度而去也。去而不去者，已至三十日應去而不去也。反者，謂四時反見賊害之脈也。故曰：「氣之相守司也，如權衡之不得相失也。」 言四時之氣，守於本位，司於氣交，猶權衡之不相離也。四時陰陽之氣清靜，則生化治。生化者，生於前而化於後也。動者，氣之亂也。按：生者，生於主時之前三十度，化者化於主時之後三十度。故曰：「其終可見，其始可知。」 見化之終，則知生之始，生化之無窮也。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：「兩陰交盡故曰幽，兩陽合明 故曰明，幽明之配，寒暑之異也。」
王冰曰：「兩陰交盡於戌亥，兩陽合明於辰巳。《靈樞繫日月論》云：『亥十月，左足之厥陰。戌九月，右足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。辰三月，左足之陽明。巳四月，右足之陽明。此兩陽合於前，故曰陽明。然陰交則幽，陽合則明，幽明之象，當由是也。寒暑位西南東北，幽明位西北東南，幽明之配，寒暑之位，誠斯異也』。」
馬蒔曰：承上節有「四維」 二字，遂問陰乃稱幽，陽乃稱明，其義何居？伯言西北為幽，是在左為北而在右為西，兩陰之交盡於此矣。東南稱明，是在左為東而在右為南，是兩陽於此合明也。正幽明之所以相配，而寒暑因之以異耳。
張志聰曰：幽明者，陰陽也。兩陰交盡，陰之極也，故曰「幽」 ；兩陽合明，陽之極也，故曰「明。」 陰極則陽生，陽極則陰生，寒往則暑來，暑往則寒來，故幽明之配，寒暑之異也。此復申明陽之動始於溫，盛於暑；陰之動始於清，盛於寒。四時之往來，總屬陰陽寒暑之二氣耳。
帝曰：分至何如？岐伯曰：「氣至之謂至，氣分之謂分，至 則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。」
王冰曰：「言冬夏二至，是天地氣主歲至其所在也。春秋二分，是間氣初二四五四氣各分其政於主歲左右也。故曰至則氣同，分則氣異也。所言二至二分之氣配者，此所謂是天地氣之正紀也。」 馬蒔曰：「此言時有分至之義，乃天地之正紀也。立春、春分、立夏夏至、立秋秋分、立冬、冬至，此八節也。然冬夏言至者，以六」 氣言之，則五月半司天之氣，至其所在；十一月半在泉之氣，至其所在；以四時之令言之，則陰陽至此為極至，故謂之曰至也。然二至之前為芒種小滿，立夏為大雪小雪、立冬，二至之後為小暑大暑為小寒大寒，其寒熱之氣，無甚異也，故曰至則氣同。《春秋》二分者，以六氣言之，則二月半初氣，終而交二之氣；八月半四氣盡，而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，至此而分其晝夜，分為五十刻，則乃陰陽之中正也。故曰：「分則氣異」 ，此乃天地之正紀也。
張志聰曰：氣至，謂冬夏之二至，氣分，謂春秋之二分。此承上文以申明彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，言二至之時，總屬寒暑陰陽之二氣，氣分之時，則有溫涼之不同也。
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知 之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？岐伯曰： 上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。《大 要》曰：「少陽之主，先甘後鹹；陽明之主，先辛後酸；太陽 之主，先鹹後苦；厥陰之主，先酸後辛；少陰之主，先甘 後鹹；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂
