於火者，凡病胕腫，以熱勝於內，而陽氣鬱滯也。火實制金，不能平木，則木旺而為火化，故酸疼也。驚駭亦火勝，故皆屬於火也。「諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱」 者，蓋諸轉反戾，凡轉仄反戾之狀，如卮匜之類，非水火濕熱無以變其質。其小便之水液渾濁，皆水得熱而渾濁，故皆屬於熱也。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒者，蓋凡小便之水液，澄澈清冷，以內主寒而不濁，故皆屬於寒也。「諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱」 者，凡人之為病，在上則諸嘔吐酸，在下則暴注下迫，此其上易越而下易迫者，皆屬於熱也。此病機者，計十有九，大要謹守病機，各司其屬。其在太過，所化之病為盛，盛者真氣也；其在受邪，所化之病「為虛，虛者，假氣也，故有其病化者，恐其氣之假，故有者亦必求之。無其病化者，恐其邪隱於中，凡寒勝化火，燥勝化風，及寒伏反躁，熱伏反厥之類，故無者亦必求之。其病之化似盛者，恐其盛之未的，故盛者亦必責之。其病之化似虛者，恐其虛之未真，故虛者亦必責之。」 皆用此一十六字為法，庶幾補瀉不差也。
張志聰曰：「夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散。」 以上七篇，統論五運六氣之邪，皆外感天地之氣而為病。然人身之中，亦有五行六氣，或喜怒暴發，或居處失宜，或食飲不節，或卒恐暴驚，皆能傷五臟之氣而為病。是以此《經》言錫之方士，而方士用之，尚未能十全也。要道者，天地人三才之道也。「桴鼓相應」 者，謂天地人之五行六氣，如聲氣之感應也。「拔刺」 者，謂天地陰陽之邪，猶刺之從外入，宜拔而去之。「雪汙」 ，當是雪汗，謂在內所生之病機，使之如汗而發雪也。天地人三才之道並用，外內陰陽之法並施，斯成工巧，神聖之妙。蓋天地之道，勝復之作，不形於診，重在望聞，內因之病，偏於問切也。「病機」 者，根於中而發於外也。「氣宜」 者，五臟五行之氣，各有所宜也。五臟內合五行，五行內生六氣，是以五臟之氣病於內，而六氣之證見於外也。「諸厥固泄，皆屬於下」 者，從上而下也。「諸痿喘嘔，皆屬於上」 者，從下而上也。夫在上之陽氣下逆，則為厥冷；在下之陰氣「上乘，則為痿痹；在上之水液下行，則為固泄；在下之水液上行，則為喘嘔。」 亦猶天地陰陽之氣，上下相乘，而水隨氣之上下也。其病機十九，皆五臟之氣而發見於形氣也。火者，少陽包絡之相火。熱者，君火之氣也。諸禁鼓慄，熱極生寒也。如喪神守，相火甚而心神不安也。風者，木火之氣，皆能生風，反戾了戾也。夫所發之病機，各有五臟五行之所屬。有者謂五臟之病氣有餘，無者謂五臟之精氣不足。盛者責其太甚，虛者責其虛微，如火熱之太過，當責其無水也。故必先使五臟之精氣皆勝，而後疏其氣血，令其調達，致使五臟之氣平和，此之謂神工也。
帝曰：「善。」五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽， 酸苦涌泄為陰，鹹味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者 或收或散，或緩或急，或燥或潤，或耎或堅，以所利而 行之，調其氣使其平也。
王冰曰：「涌，吐也。泄，利也，滲泄小便也。言水液自迴腸泌別汁，滲入膀胱之中，自胞氣化之而為溺，以泄出也。」
馬蒔曰：「此言五味有陰陽之用，皆所以平病之氣也。味有辛甘，皆主於發散其汗而為陽；味有酸苦，皆所以上主於涌，下主於泄而為陰；其鹹味，亦所以上主於涌，下主於泄而為陰；其淡味，則下注滲泄而為陽。此滲泄者主利小便，而上文涌泄之泄，則利大便也。凡此六者，則酸以收之，辛以散之，甘以緩之，酸以急」 之，苦以燥之，辛以潤之，鹹以耎之，苦以堅之，皆以所利而調其病氣，使之平耳。張志聰曰：「五味陰陽之用調五臟者，有發有散，有涌有泄。六者之中，或收或散，或緩或急，或燥或潤，或耎或堅。如肝苦急而欲散，心苦緩而欲耎，脾苦濕而欲緩，肺苦逆而欲收，腎苦燥而欲堅，各隨其所利而行之，調其五」 臟之氣而使之平也。
帝曰：「非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？ 願聞其道。」岐伯曰：「有毒無毒，所治為主，適大小為制 也。」帝曰：「請言其制。」岐伯曰：「君一臣二，制之小也；君一 臣三佐，五制之中也；君一臣三佐，九制之大也。寒者 熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者 除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者 緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之 下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。」帝曰： 「何謂逆從？」岐伯曰：「逆者正治，從者反治，從少從多，觀 其事也。」帝曰：「反治何謂？」岐伯曰：「熱因寒用，寒因熱用， 塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始 則同，其終則異，可使破積，可使潰堅」，可使氣和，可使
