「凝內，久利不止，遂以熱下之，及以寒下之，乃通因通用也。此則病體何主？必欲伏之，如以熱治寒，以寒治熱之謂，藥宜何用，必當先之。如因寒因熱，因塞因通之謂。其所用之藥，始與人同，而內行四法，終與人異。凡可以破積潰堅，和氣已病者，皆自此而得之矣。」 然帝之所問，雖曰非調氣而得，而用藥若此，則正所以調氣而平也。《醫學綱目》云：非調氣而得者，已下言內氣不調得病者之治法也。蓋內氣不調而得病，故所病寒熱之邪，但可於其氣之微者逆治之。如氣甚而逆治，則正邪格拒不勝，邪命將難全，故但當從其寒熱之邪於外，伏其所主之劑於中，然後正邪相入，而邪就擒矣。東垣所謂薑附寒飲，承氣熱服，及仲景於白通湯加尿膽，治少陰丹谿於芩柏湯皆熟炒，治色目婦人惡寒之類是也。帝又以氣調而得病者為問，豈知法不外乎逆從二端，而各法分用之外，又或相因而用，則調氣之道盡矣，奚必以他求哉？《醫學綱目》云：氣調而得者以下，言內氣本調，因外邪得病者之治法也。蓋內氣調而得病。故不分寒熱之甚微。或逆治之。或從治之皆可。更不須懼其邪正格拒。正固則邪自退矣。
張志聰曰：「帝言上文論調五臟之氣而使之平，然五臟之病，又當以有毒無毒之藥治之，或調或治，何先何後？願聞其道。岐伯曰：以有毒無毒所治之病為主，然適其方之大小為制也。主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使。蓋病之甚者，制大其服；病之微者，制小其服。能毒者，制大其服；不能毒者，制小其服。溫者補」 也，蓋補藥多屬甘溫，瀉藥多屬苦寒。摩者，上古多用膏摩而取汗。浴者，用湯液浸漬也，薄，迫也。此皆治病之要法，各適其事而用之。逆者，以寒治熱，以熱治寒，故為正治。從者，熱病從熱，寒病從寒，故為反治。微者逆之，甚者從之，如病之過甚者從多，不太甚者從少，觀其從事之何如耳。熱因寒用，寒因「熱用」 者，治熱以寒溫而行之，治寒以熱涼而行之，其始則同，其終則異也。「塞因塞用。」 「通因通用」 者，如諸嘔吐酸，乃熱邪堅積於中，而壅塞於上，即從之而使之上涌，所謂塞因塞用，而可使破積也；如暴注下迫，乃熱邪堅積於中，而通洩於下，即從之而使之下泄，所謂通因通用，而可使潰堅也。必伏其所主之病，而先其所因，則可使氣和，而病可必已矣。「氣調而得」 者，謂得其逆從之道，而使其氣之調也。如氣之從於上下者，宜逆之，逆於上下者宜從之。蓋陽氣在上，陰氣在下，氣之從也，陽氣下行，陰氣上行；氣之逆也，是氣之不可不從，而又不可不逆者也。是以氣之從者，逆而從之；氣之逆者，從而逆之。令其陰陽之氣，上下和調，此逆從調氣之道也。上論治病之逆從。此論調氣之逆從。
帝曰：「善。」病之中外何如？岐伯曰：「從內之外者，調其內； 從外之內者，治其外。從內之外而盛於外者，先調其 內，而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外，而 後調其內。中外不相及，則治主病。」
王冰曰：「從內調內，從外調外，言各絕其源也。先調其內而後治其外，先治其外而後調其內，謂先除其根屬，後削其枝條也。中外不相及，自各一病也。故治主病。」
馬蒔曰：「此言治表裡之病有三法，有本標，有先後，有分主也。病有從內而之外，則內為本而外為標；有從外而之內，則外為本而內為標，皆止調其本，而不必求之標也。病有從內之外而外病盛，有從外之內而內病盛，皆當先治其病之為本，而後調其標之病盛也。然有病在內而不及之外，病在外而不及之內，則」 各自為病。中外不相及。或以治內。或以治外。皆治其主病耳。
張志聰曰：「夫病之有因於外邪者，有因於內傷者，有感於外邪，而兼之內有病者，有內有病機而又重感於外邪者，《歲運》七篇，統論外因之邪病，此章復論內因之病機，然又有外內之兼病者，故帝復有此問焉。從內之外者，內因之病發於外也，故當調其內。從外之內者，外因之病而及於內也，故當治其外。從內之外而盛於外者，此內因之病發於外，而與外邪相合，故盛於外也。是當先調其內病，而後治其外邪。從外之內而盛於內者，此外因之邪及於內，而與內病相合，故盛於內也。又當先治其外邪，而後調其內病，此調治內外之要法也。」 如止內有病而不感外邪，或止感外邪而無內病，中外不相及者，則當治其主病焉 。王子律曰：「內因之病。臟腑之氣病也。故當調之。外因之病。六淫之邪也。故曰治之。」
帝曰：「善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間 數日發，其故何也？」岐伯曰：「勝復之氣，會遇之時，有多
