少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣
少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。」
王冰曰：「陰陽齊等，則一日之中，寒熱相半。陽多陰少，則一日一發而但熱不寒。陽少陰多，則隔日發而先寒後熱。雖復勝之氣，若氣微，則一發後六七日乃發時，謂之愈而復發。或頻三日發而六七日止，或隔十日發而四五日止者，皆由氣之多少會遇與不會遇也。俗見不遠，乃謂鬼神暴疾，而又祈禱避匿，病勢已」 過，旋至其斃。悲哉悲哉！
馬蒔曰：「此言病有似瘧，而治法亦同也。病有始而火熱，繼有惡寒，又復發熱，狀同於瘧。其發或一日，或間數日者，正以人身有陽氣者，衛氣也；陰氣者，營氣也。陽氣入於陰，則陰不勝其陽而為熱；陰氣出於陽，則陽不勝其陰而為寒。二者互有勝復，而會遇之時有多少，故其病之如瘧也。然其日有遠近者，亦以陰陽」 之氣有多少，「陰氣多而陽氣少，則陰性精專，所以發日之遠也；陽氣多而陰氣少，則陽性慓悍，所以發日之近也。」 此乃陰陽勝復相薄，有盛有衰之節，治之者亦與瘧同法耳。
張志聰曰：「此復論人身中之陰陽外內也。火熱者，因火熱而為病。夫火熱傷氣，此言病在氣而不在經也。復惡寒發熱，有如瘧狀者，此陰陽外內之相乘也。夫陽在外，陰往乘之，則惡寒；陰在內，陽往乘之，則發熱也。或一日發，或間數日發者，此陰陽勝復之氣，會遇之時有多少也。如陰氣多而陽氣少，則火熱留於陰久，故其發日遠。如陽氣多而陰氣少，則熱隨陽氣而常盛於外，故其發日近。」 此陰陽勝復之作，盛衰之有節耳。夫瘧者，感外淫之邪病也。此章論人身中之陰陽，外內相乘，與外因不相干涉。蓋以證明上節之外內，乃外因之外，內因之內，與此章之不同也。故曰「瘧亦同法。」 言病邪之瘧，亦如陰陽勝復之相薄，陰乘陽而陽乘陰也。
帝曰：「《論》言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨 而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而 寒，二者皆在，新病復起，奈何治？」岐伯曰：「諸寒之而熱 者，取之陰，熱之而寒者，取之陽，所謂求其屬也。」帝曰： 「善。」服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其 王氣，是以反也。帝曰：「不治王而然者何也？」岐伯曰：悉 乎哉問也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，攻 酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。 久而增氣，物化之常。氣增而久，夭之由也。
王冰曰：「二者皆在新病復起，謂治之而病不衰退，反因藥寒熱而隨生。寒熱，病之新者也。亦有止而復發者，亦有藥在而除，藥去而發者，亦有全不息者。方士若廢繩墨，則無更新之法。欲依標格，則病勢不除，因藥病生，新舊相對，欲求其愈，將奈之何？諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，言益火之源以消陰」 翳，壯水之主，以制陽光，故曰「求其屬也。」 夫粗工褊淺，學未精深，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已而冷疾已生，攻寒日深而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻寒則懼熱不前，欲療熱則思寒又止，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉。取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行。強腎之陰，熱之猶可。或治熱以熱，治寒以寒，自萬舉萬全也。故物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之故也。春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補益王氣太甚也。補王太甚，則臟之寒熱氣自多矣。夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰，而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從其本臟之氣用爾。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也。餘味皆然。故曰：久而增氣，物化之常也。氣增不已，益以歲年，則臟氣偏勝，則有偏絕，臟有偏絕，則有暴夭者，故曰「氣增而久。夭之由也。」
馬蒔曰：「此言正治而病不愈者，以其不求之所屬，或專治王氣，或偏用五味也。帝問治寒以熱，治熱以寒，乃方士不能廢之道也。然以寒治熱，而熱病仍在，以熱治寒，而寒病不去，甚至新病復起者何也？伯言人有五臟，腎經屬水為陰，今寒之而仍熱者，當取之陰經，所謂壯水之主，以制陽光者是也。心經屬火為陽」 ，今熱之而仍寒者，當取之陽，《經》所謂「益火之源，以消陰翳」 者是也。此皆求之以本經之所屬也。然有治其所屬病不愈者。心王於夏，而復補其王氣，則熱太過而水不生，故雖用寒藥而熱不去也。腎王於冬，而復補其王氣，則寒太過而火不生，故雖用熱藥而寒不去也。然有不治王氣而病不愈者，伯言不治五味之所屬也。五味入胃，各歸於所喜攻之臟。故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。惟五味偏用，則五臟互
