傷《生氣通天論》曰：「味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於鹹，大骨氣勞短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿。色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。故凡日久而增其氣者，物化之常也。今服藥氣增，而又久服之，則藥氣偏勝者，必致臟氣偏絕而夭者，有由然矣。」 張志聰曰：「此言用寒熱之不應者，更有治之法也。夫寒之而不寒者，真陰之不足也；熱之而不熱者，真陽之不足也。是以病不解，而久用寒熱，偏勝之病反生，故當求其屬以衰之。屬，謂五臟同類之水火寒熱也。取之陰，取之陽者，謂當補其陰而補其陽也。夫以寒治熱，以熱治寒，此平治之法也。補陰以勝熱，補陽以勝」 寒，乃反佐之道也。夫四時有寒熱溫涼之氣，五臟有酸苦辛鹹之味，五味四氣，皆當和調而用之。若偏用，則有偏勝之患矣。故偏用其寒，則冬令之寒氣王矣，是以服熱而反寒。如偏用其熱，則夏令之熱氣王矣，是以服寒而反熱。此用氣之偏而不和者也。如偏用其苦，則苦走心而火氣盛矣；如偏用其鹹。則鹹走腎而水氣盛矣。此用味之偏而不調者也。凡物之五味。以化生五氣。味久則增氣。氣增則陰陽有偏絕之患矣。蓋甚言其氣味之不可偏用者也。
帝曰：「善。」方制君臣，何謂也？岐伯曰：「主病之謂君，佐君 之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。」帝曰：「三品 何謂？」岐伯曰：「所以明善惡之殊貫也。」
王冰曰：「上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名位。服餌之道，當從此為法。治病之道，不必皆然。以主病者為君，佐君者為臣，應臣之用者為使，皆所以贊成方用也。三品上、中、下品，此明藥善惡不同性用也。」
馬蒔曰：「此明君臣佐使之義，所以制方，而非如善惡三品之謂也。帝以方制君臣為疑，伯言用藥以治病，其主病而最多者為君，佐君而數少者為臣，應臣而又少者為使，此君臣佐使，非如上中下三品之謂也。神農分為三品者，所以明善惡之殊貫也，殊貫者，異等也。今曰君臣佐使，特為制方云耳，豈同於神農之」 說哉。
張志聰曰：「善惡殊貫，謂藥有有毒無毒之分。按《神農本草》計三百六十種，以上品一百二十種為君，主養命以應天，無毒。多服久服，不傷人。欲益氣延年，輕身神仙者。本上品，以中品一百二十種為臣，主養性以應人，有毒、無毒，斟酌其宜，欲治病補虛羸者，主中品，以下品一百二十種為佐使，以應地，多毒，不可久服。」 欲除寒熱邪氣，破積聚，除固疾者，本下品。《本經》所用氣味，或用補，以和調其血氣，或用瀉，以平治其淫邪。是以主病之為君，佐君之為臣，應臣之為使，非神農上中下三品之謂也，二帝各有其妙用焉。
帝曰：「善。病之中外何如？」岐伯曰：「調氣之方，必別陰陽， 定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之， 其次平之。盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬， 隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。」 帝曰：「善。」
王冰曰：「病之中外，謂調氣之發，今此答未盡，故復問之。夫病有中外，治有表裡。在內者以內治法和之，在外者以外治法和之；氣微不和，以調氣法調之；其次大者，以平氣法平之。盛甚不已，則奪其氣，令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之；大寒則熱以取之；甚寒則下奪之，奪之不已，則逆折之，折之不盡，則求其屬以衰之。小熱之氣，涼以和之；大熱之氣，寒以取之。甚熱之氣，則汗發之，發之不盡，則逆制之，制之不盡，則求其屬以衰之。」 故曰：「汗之下之，寒熱溫涼。衰之以屬，隨其攸利，守道以行，舉無不中。故能驅役草石，召遣神靈，調御陰陽，蠲除眾疾」 ，血氣保平和之候，天真無耗竭之由。夫如是者，蓋以舒卷在心，去「留從意，故精神內守，壽命靈長。馬蒔曰：此言病分中外，而治之有法也。前第三十二節問病之中外何如，伯以本標之義答之。此復問者，欲明表裡用藥之義也。伯言調病氣之方，必別陰經陽經，陽經為表，陰經為裡，定其中外，以各守其鄉。病之微者，則止調之而已；其不止於微者，則平治之；其馴至於盛，則奪其病氣，在外則汗之，在內則下之。凡以寒治熱，以熱治寒，以溫治涼，以涼治溫，隨其所屬以衰其病，則法全而壽永矣。」 張志聰曰：「此總結外內之義。按本篇前數章，統論外淫之邪，末章復論內因之病，其間又有外內之交感者，各有調治之法焉。至於氣之寒熱溫涼，味之鹹酸辛苦，皆調以」 和平，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，故能使血氣正平，而長有天命也。。
