「腎脈小浮似脾，肝脈急沈而散似腎。」 此皆工之有時亂診而不能比類者也。子若明《從容篇》以比類之，則窈冥之妙得矣。若夫三臟者，脾合土，肝合木，腎合水，土木水相參而居，其本虛者，雖童子猶能知之，必於其相參者而求相似之脈，則子之當問者也。
張志聰曰：「此帝即有形之臟腑形骸而問之，蓋以有形之中，有無形之氣者也。夫三臟之經脈，外絡於形身，上貫於心膈，故皆令人體重煩冤。然雷公止知經脈臟腑形骸，而不知人合於天之道，故責其年長而尚未知。子以余真問臟腑腸胃之有形，因以自謬耶？然吾問子者，窈冥也。窈冥者，天之道也，子何以《經脈》」 之上下篇以對耶？夫肝腎脾者，太陰、少陰、厥陰之三陰也。脾虛浮似肺者，太陰之為開也；腎小浮似脾者，少陰之為樞也；肝急沈散似腎，厥陰之為闔也。蓋因氣而見於脈，此皆工之所時亂，而不能知其因也，然須從容得之。從容者，天之道也；天道者，陰陽之道也；五臟者，應地之五行也。此言天道，而不論地之五行。若夫以五臟之五行。而土木水參居於下。此童子之所知。又何問之有。
雷公曰：「於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹 滿，時驚，不嗜臥，此何臟之發也？脈浮而弦，切之石堅， 不知其解，復問所以三臟者，以知其比類也。」帝曰：「夫 從容之謂也，夫年長則求之於腑，年少則求之於經， 年壯則求之於臟。今子所言，皆失八風菀熱，五臟消 爍，傳邪相受，夫浮而弦者，是腎不足也；沈而石者，是」 腎氣內著也；怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也； 欬嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一臟也。 若言三臟俱行，不在法也。
王冰曰：脈有浮、弦、石、堅，故云「問所以三臟者，以知其比類也。夫年之長者甚於味，年之少者勞於使，年之壯者過於內，過於內則耗傷精氣，勞於使則經中風邪，恣於味則傷腑，故求腑、求經、求臟之異也。脈浮為虛，弦為肝氣，以腎氣不足，故脈浮弦也。沈、石言其堅著，謂腎氣內衰，薄著而不行，腎氣不足，故水道不行，肺臟相衝，故形氣消散。欬嗽煩冤者，腎氣內著，上歸於母也，不在《法言，經》不然也。」 馬蒔曰：「此公承帝意，而遂舉病脈難明者，以比類三臟。帝言病在腎臟，而無關於三臟也。頭痛似三陽，筋攣似肝；骨重似脾；怯然少氣似肺；噦噫腹滿不嗜臥似胃與脾；時驚似心與肝；其脈浮而弦似肝；切之石堅似腎。」 此證脈之難解者也，故公欲以三臟而比類之。《帝言從容篇》中有之。「大凡年之長者過於味，六腑所以受物者也，故當求之於腑，以知其病；年之少者難於役，經脈所以任勞者也，故當求之於經，以察其傷；年之壯者縱於慾，五臟所以藏精者也，故當求之於臟，以驗其衰。即前諸證與脈，正當求之於」 腎臟也。而子以三臟比類，則失之矣。何也？八風菀熱為外感，五臟消爍為內傷，內外之邪，轉相傳受。今浮而弦者，是腎不足也，蓋浮脈為虛，弦則肝風入之，非腎氣不足而何？沈而石者，是腎氣內著也，蓋腎本宜沈，而堅著如石，非腎氣不行，而何其怯然少氣者，是水道不行，形氣消索致然也。欬嗽煩冤者，是腎氣之逆，正以腎脈上通於肺，子虛上竊母氣，故氣逆則然也。至於頭痛者，水虧火炎也；筋攣者，腎水不能滋筋也；骨重者，腎主骨也；噦噫者，腎脈上貫肝鬲也；腹滿者，腎脈入腹也；時驚者，腎神為志，志失則驚也；不嗜臥者，《經脈篇》云：「腎病痿厥，則不嗜臥。」 而今非痿厥，則精衰不嗜臥也。此乃一人之氣。病在一臟。若言三臟俱行。非診病之法也。吾告子以比類之法。而子欲以無關三臟者。比類一臟。真失之矣。
張志聰曰：「厥陰根起於大敦，其經氣與督脈上會於巔頂而主筋。頭痛筋攣，厥陰經氣之為病也。少陰根起於涌泉，為生氣之原而主骨，骨重少氣，少陰經氣之為病也。太陰根起於隱白，與胃以膜相運，噦噫腹滿，時驚不嗜臥，太陰經氣之為病也。是以脈浮，開脈也；弦者，樞脈也；石堅，闔脈也。雷公不解其因，故復問以三臟之脈證，以知其比類於窈冥焉。從容者，氣之謂也。三陰者，長女、中女、少女也。太陰為長女，故當求之於腑，腑陽而主開也。少陰為少女，故當求之於經，經氣內連臟腑，外絡形身，主外內出入之樞也。厥陰處於兩陰中之交盡，故為中女，是以求之於臟，臟陰而主闔也。」 此因三陰之氣而見，證之頭痛筋攣。脈之浮弦而石。故當求之於三陰氣之開闔。《樞若》止論其脈證。非從容之謂也。夫三陰之氣。離則為三。合則為一。一者精水之少陰也。夫三陽之氣合并於太陽者。天之陽也。是以三陰之氣合并於少陰。少陰者。在下之精水也。蓋合而為一陰一陽者天之道也。離則為三陰。
