氣相將，晝夜出入。內注于經脈。因息乃行，與天道之運行于外，而復通貫于中之合同也 。余伯榮曰：「此論營衛出于兩焦。下節論上焦與營俱行，中焦蒸化營氣。此節乃承上啟下之文。」
黃帝曰：「願聞三焦之所出。」岐伯答曰：「上焦出于胃上 口，並咽以上，貫膈，而布胸中，走腋，循太陰之分而行， 還至陽明，上至舌，下足陽明，常與營俱行于陽二十 五度，行于陰亦二十五度一周也。故五十度而復大 會于手太陰矣。」
馬蒔曰：「此言上焦乃宗氣之所出，與營氣同行于經隧之中也。帝問三焦之所出，而伯先以上焦答之。上焦者，即膻中也，宗氣積焉。其宗氣受水穀精微之氣，出于胃之上口，即上脘也。並咽以上，貫膈，出喉嚨，司呼吸，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，而布于胸中，即肺經之中府、雲門也，走腋之俠白、尺澤，下臂之孔最」 、列缺經渠魚際，又下大指之少商。此正循手太陰經之分而行，還至手陽明大腸經，上至舌，又下足陽明胃經。又行脾行心，行小腸，行膀胱，行腎，行心包，行三焦，行膽行肝，常與營氣俱行于晝二十五度，行於夜二十五度，故五十度而復大會于手太陰肺經矣。
張志聰曰：「此復論三焦之所出，兼證營衛之生會。上焦出于胃上口者，上焦所歸之部署也，並胃咽以上，貫膈而布胸中，出走腋下，循太陰之雲門、中府之分而行，還至陽明之天鼎、扶突而上至舌，復下于足陽明之分，常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度一周也。故五十度而復大會于手太陰，蓋從胸」 腋太陰之分而出行，故復大會于太陰也。夫手之三陰，從臟走手；足之三陰，從足走臟。營氣行于二十八脈之中，二百七十息，以應漏下。二刻為一周，則陰陽外內，經脈臟腑，俱已循行。蓋以一日分為晝夜，而為五十營，非日行于陽，而夜行于陰也。凡曰「行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，乃營衛」 之行于脈外，陰陽出入者也。越人首設問難，即將經義混淆，而後人非之。後人又以營在脈中，行陽二十五度，行陰二十五度，是猶百步五十步相笑之故智耳。按《金匱要略》曰：「若五臟元真通暢，人即安和，病則無由入其腠理。」 腠者，是三焦通會元真之處，為血氣所注。理者，是皮膚臟腑之文理也。蓋三焦乃初陽之氣，運行於上下，通合於肌腠，不入於經俞。是以上焦之氣，常與營俱行陽二十五度，行陰二十五度者，與充膚熱肉之營血，間行於皮膚臟腑之文理也。上焦出胃上口，上貫膈，布胸中，走腋，下至陽明，上至舌。此論上焦氣之所出，與《經》脈之循臂肘，上肩胛，入缺盆，出耳頰之不同也。再按三焦乃少陽之相火，生於腎陰，從下而上，通會於周身之腠理，臟腑之募原，總屬一氣耳。歸於有形之部署，始分而為三。氣之在上者，即歸於上部，主宣五穀之氣味，即從上而出，熏膚，充身，澤毛；氣之在中者，即歸於中部，主蒸化水穀之津液而為營血，即從中而出，以奉生身；氣之在下者，即歸於下部，主濟泌別汁，即從下而出，以行決瀆。此氣由陰而生，從下而上，歸於上中下之三部，即從上中下而分布流行。馬氏以「下焦之氣升于中上，上焦之氣降于中下」 ，誠為臆說也。
黃帝曰：「人有熱飲食下胃，其氣未定，汗即出，或出于 面，或出于背，或出于身半，其不循衛氣之道而出何 也？」岐伯曰：此外傷于風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走 之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得 從其道，故命曰「漏泄。」
馬蒔曰：「此言人用熱飲食而汗出者，以感風邪而開腠理也。飲食之熱者，下于胃中，氣尚未定，汗遂外出，或面或背，或于半身，並無定所。彼衛氣之行于分肉者，自有所行之路。而此汗之出，不循衛氣之道者，正以外傷于風，得熱飲食，以致內開腠理，毛蒸理泄，衛氣已循分肉而走出。此熱飲食之氣，慓悍滑疾，見腠」 理之開。而遂出為汗。不得從衛氣之道也。名之曰「漏泄」 耳。
張志聰曰：「此申明衛氣出于上焦，從上焦之氣而分布于周身者也。上焦出于胃上口，上貫膈，布胸中，由腋而出于太陰之分，至手陽明之扶突，下足陽明之人迎，而後布散于皮腠，常與營俱行陽而行陰。衛氣從上焦之氣而出，所出之道路，從來上未至于面，後未至于背。今飲食下胃，其營衛宗氣未有定分，而先」 汗出于面，或出于背，此衛氣之不循道而出也。衛氣布于周身，無所不被其澤，若汗出于身半，此衛氣之偏沮也。蓋衛氣者，水穀之悍氣，其性慓悍滑疾，如腠理不密，即見開而出，故不得從其道。此假風邪汗出，以證明衛氣循上焦之道路而出，上焦與營俱行，而營與衛又相將出入于外內者也。故曰「上焦如霧。」 謂氣之遊行于膚表。
