陽明大腸經後取足少陽膽經、足陽明胃經以刺之。
張志聰曰：「此章論經氣五臟厥逆為病也。夫三陰三陽，天之六氣也。木火土金水火，地之五行也。在天呈象，在地成形。地之五行，化生五臟；天之六氣，配合六經。是五臟相通，移皆有次。六氣旋轉，上下循環。若不以次相傳，則厥逆而為病矣。」 再按在天丹黅蒼素元之氣，經于五方之分，化生地之五行。地之五行，上呈三陰三陽之六氣，此天地陰陽，五運六氣，互相生成者也，而人亦應之。故曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。」 此五臟之形氣，生于地之五行，而本于天之六氣。十二經脈外合六氣，而本于臟腑之所生，臟腑經氣之相合也。《靈素經》中，凡曰：太陽少陽陽明，太陰少陰厥陰，此論在六氣，或有及于六經。若曰肝心脾肺腎，此論在臟腑經脈，而或涉于六氣，此陰陽離合之道也。夫陰陽出入，寒暑往來，皆從地而出，自足而上。是以賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事，以養五臟。苟失其養，則氣厥而為頭痛，臟厥而為心痛矣。陽明之氣，上出于面，厥氣上逆于頭，故為頭痛面腫。陽明是動，則病心欲動，故起而心煩。此陽明之氣，上逆于頭，而為厥頭痛也，故當取之足陽明。陽明從中見太陰之化，故兼取之太陰，此厥逆在氣，而不及于經也。夫三陰三陽之氣，皆從下而上，有厥在氣而不及于經者，有厥在氣而轉入于經脈者，經氣外內相通，可離而可合也。是以上文止論氣厥，此以下論氣厥而上及于經脈焉。逆在脈，故頭脈痛。厥陰為闔，闔折則氣絕而喜悲，逆在氣，故心悲善泣，視頭動脈反盛者，刺之盡去其血，以寫脈厥，後調足厥陰，以通其氣逆焉。此厥陰之氣，厥逆于上，轉入于經而為厥頭痛也 。貞，貞固而不移也。頭上五行，取足太陽經之五處，承光、通天、絡、郄、玉枕、少陰，太陽主水火，陰陽之氣上下標本相合，是以先瀉太陽，次取手少陰，後取足少陰也。此少陰之氣，厥逆于上，轉及于太陽之經而為厥頭痛也 。《經》云：氣并于上，亂而喜忘，脾藏意。太陰之氣厥逆，則脾臟之神志昏迷，故意善忘也。頭主天氣，脾主地氣，按之不得者，地氣上乘于「天，入于頭之內也。先取頭面左右之動脈，以瀉其逆氣，後取足太陰以調之。蓋頭面左右之動脈，足陽明之脈也。此太陰之氣，厥逆于上，及于頭面之脈，而為厥頭痛也 。」 夫陰陽六氣，皆循經而上，太陽之脈，從頭項而下，循于腰脊。太陽之厥頭痛，項先痛而腰脊為應，此逆在氣而應于經，故先取項上「之天柱，以瀉其逆，後取足太陽以調之。此太陽之氣，上逆于頭，而為厥頭痛也 。少陽之上，相火主之，火氣上逆，故頭痛甚，而耳前後脈涌有熱，先瀉出其血，而後取其氣，此少陽之氣，厥入于頭項經脈，而為厥頭痛也 。」 《上論》三陰三陽之氣，厥而為頭痛，不因于外邪也。若真頭痛者，非六氣之厥逆，乃客「邪犯腦，故頭痛甚，腦盡痛。」 頭為諸陽之首，腦為精水之海，手足寒至節，此真氣為邪所傷，故死不治 。至于擊墮傷頭而為頭痛者，不可取之俞也。夫有所擊墮，惡血在于內，若肉傷痛未已，可則在此痛處而刺之，不可遠取之俞。蓋言痛在頭而取之下者，乃在下之氣厥逆于上，經氣上下交通，若有所傷而痛者，非經氣之謂也 。其大痹而為頭痛者，亦不可刺其俞也。大痹者，風寒客于筋骨而為惡也。日作者，當取之筋骨，可令少愈，如不止，不可已，宜再取。蓋風寒之邪，深入于筋骨，故不可取之俞，而亦不能即愈。若寒邪客于經脈，則為偏頭痛，蓋寒傷榮，故為寒痛。手足三陽之脈，上循于頭，左者絡「左，右者絡右，傷于左則左痛，傷于右則右痛，非若厥氣上逆，而通應于頭也。手足少陽陽明之脈，皆分絡于頭之左右，先取手而後取足者，手經之脈，上于頭而交于足經也。不取太陽者，太陽之在中也。」 按《靈》《素》二經，凡論六氣後列經證一條，論六經後列氣證一則，此先聖之婆心，欲後學之體認 。沈亮宸曰：「千般疢難，不越三因。厥頭痛者，內因之氣厥也。真頭痛者，淫邪犯腦也；大痹者，風寒逆于脈外也；頭半痛者，寒邪客于脈中也。此外因之疾也。有所擊墮者，不內外因也。以此詳之，病由都盡。若人能慎養，內使血氣和調，陰陽順序，外使元真通暢，腠理固密，不令淫邪干忤，更能保身忍性，無有」 擊墮之虞，可永保其天年而無夭枉之患矣。
「厥心痛，與背相控，善瘈，如從後觸其心傴僂者，腎心 痛也，先取京骨、崑崙，發鍼不已，取然谷。 厥心痛，腹 脹胸滿，心尤痛甚，胃心痛也，取之大都、太白。 厥心 痛，痛如以錐鍼刺其心，心痛甚者，脾心痛也，取之然 谷、太谿。 厥心痛，色蒼蒼如死狀，終日不得太息，肝
