欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六十七卷目錄
醫部彙考四十七
黃帝靈樞經一〈九鍼十二原篇第一 本輸篇第二〉
藝術典第六十七卷
醫部彙考四十七
《黃帝靈樞經一》
「馬蒔曰：《靈樞》者，《內經》篇名。」 蓋《內經》為總名，中有《素問》八十一篇，《靈樞》八十一篇，《素問》曾經，唐寶應年間，啟元子王冰有註。其《靈樞》自古迄今，並無註釋，晉皇甫士安以《鍼經》名之。按本經首篇九鍼十二原中，有「先立鍼經」 一語。又《素問·八正神明論》亦岐伯云：「法往古者，先知鍼經也。」 是《素問》之言，亦出自《靈樞》首篇耳。後世王冰釋《素問》，以《靈樞》《鍼經》雜名，宋成無己釋《傷寒論》及各醫籍，凡引《靈樞》者，皆不曰《靈樞》而曰《鍼經》，其端皆始於皇甫士安也。但《鍼經》二字，止見於本經首篇，其餘所論營衛輸穴、關格脈體，經絡病證，三才萬象，靡不森具。雖每篇各病，必有其鍼，自後世易《靈樞》以《鍼經》之名，遂使後之學者視此書止為用鍼，棄而不習，以故醫無入門，術難精詣，無以療疾起危，深可痛惜。豈知《素問》諸篇，隨問而答，頭緒頗多，大徑殊少。《靈樞》大體渾全，細目畢具，猶儒書之有《大學》。三綱八目，總言互發，真醫家之指南，其功當先於《素問》也。令愚析為九卷者，按班固《漢書藝文志》曰：「《黃帝內經》十八卷，《素問》九卷，《靈樞》」 九卷，乃其數焉。又按：《素問·離合真邪論》：黃帝曰：「夫九鍼九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，以起黃鐘數焉。」 大都神聖經典以九為數，而九九重之，各有八十一篇。王冰分《靈樞》為十二卷，宋史崧分為二十四卷者，皆非也。愚今分為九卷，一本之神聖遺意耳。後世《道德經》《難經》俱八十一篇，其義倣此。然謂之曰《靈樞》者，正以樞為門戶闔闢所繫，而「靈」 乃至神至元之稱，此書之功，何以異是？且愚註釋此書，並以《本經》為照應，而《素問》有相同者，則援引之。至於後世醫籍有訛者，則以《經旨》正之於分註之下，然後之學者，當明病在何經，用鍼合行補瀉，則引而伸之用藥亦猶是矣。切勿泥為用鍼之書。而與彼《素問》。有所軒輊於其中也。
《九鍼十二原篇第一》
馬蒔曰：內有九鍼之名，十二原穴，故名篇。自篇內小鍼之要以下，岐伯盡解於第三篇《小鍼解》內，故愚釋此篇，即以《小鍼解》之義入之，不敢妄用臆說也。然《素問》有《鍼解篇》，亦與此二篇小同。當合三篇而觀之，其義無餘蘊矣。又舊本以第一篇為《法天》，第二篇為《法地》，三篇《法人》，四篇《法時》，五篇《法音》，六篇《法律》，七篇《法星》，八篇《法風》，九篇《法野》，乃後人襲《本經》七十八篇用鍼之意而分註之。殊不知彼乃論鍼，而非論篇目也，甚為無理，故愚削之。
黃帝問於岐伯曰：「余子萬民，養百姓而收其租稅。余 哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石， 欲以微鍼通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會， 令可傳於後世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕， 易用難忘，為之《經紀》。異其章，別其表裏，為其終始。令 各有形，先立《鍼經》，願聞其情。」岐伯答曰：「臣請推而次 之，令有綱紀，始於一，終於九焉。」
馬蒔曰：「此帝欲立《鍼經》，而伯遂推而次之也。」 張志聰曰：「按帝《經》，土設井，立步制畝，藝五穀，養萬民，而收其租稅。設有疾病，則不能力田，以供餘食矣。故帝立九鍼微鍼之法，傳於後世，令終而不滅焉。毒藥所以攻疾也，砭石所以泄邪也，二者皆攻瀉之法，微鍼能通調血氣者也。逆順出入者，皮膚經脈之血氣，有逆順」 之行，有出入之會。蓋人秉天地之氣所生，陰陽血氣，參合天地之道，運行無息，少有留滯，則為疾病。故帝以天地人之道而立九鍼，用九鍼之法，以順人之陰陽血氣，而合於天道焉。明其理則易用，持於心則難忘，按篇名九鍼，而帝曰微鍼，伯曰小鍼，是九鍼之外，又立小鍼也。九鍼者，聖人起天地之數，始於一而終於九，九而九之，九九八十一，以起黃鐘之數。「用九鍼而合小鍼者，以陽數五，陰數五，五位相得而各有合，以應《河圖》之數也。」 帝繼伏羲神農氏而作，即以兩儀、四象、《河圖》奇偶之數，用法於鍼，所以修身治國、平天下，蓋國以民為本也。
請言其道。「小鍼之要，易陳而難入，粗守形，上守神。神 乎神客在門，未睹其疾，惡知其原？刺之微在速遲，粗
