「在於知調陰陽，自然精氣生光，形氣相合，而神氣內藏」 ，此乃上工平氣之法。彼中工、下工，則亂脈與絕氣耳。凡若此者，必審五臟有變化之病，五脈之異，經絡之有虛實，皮膚之有柔脆，而後可以用鍼取氣也。
張志聰曰：「形氣，謂皮肉筋骨之形氣，病氣，謂三陰三陽之經氣，為邪所病也。病氣之有餘不足者，陰陽血氣之虛實也。邪氣勝者急瀉之，血氣虛者急補之，刺者所以取氣也。故陰陽氣俱不足者，不可刺之。血氣皆盡，五臟空虛者，血氣之內榮於五臟也。筋骨髓枯者，血氣之外濡於筋骨也。陰陽俱有餘者，當瀉其邪，調其虛實。蓋邪之所湊，其正必虛，故當瀉其邪，而兼調正氣之虛實也。滿而補之，則陰陽四溢，溢於外也；腸胃充郭，肝肺內䐜，溢於內也。外內皆溢，則陰陽相錯矣。」�虛，怯也。辟，僻，積也。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛，則澹滲皮膚，生毫毛。經脈空虛，血氣竭枯，是以腸胃。�辟，皮膚薄著，毛腠夭膲，而可與之死期矣。「調陰與陽，精氣乃光」，陰陽精氣之相合也。合形與氣，使神內藏，形氣為神之外固也。言能調其陰陽，則精神形氣外華而內藏矣。夫三陰三陽之經氣，有因於外邪所傷者，有因於五臟之病，而變應於脈者，故當審其外內虛實而調之，斯可為上工也。
《壽夭剛柔篇第六》
馬蒔曰：內有「壽夭」 、「剛柔等語，故名篇。」
黃帝問於少師曰：「余聞人之生也，有剛有柔，有弱有 強，有短有長，有陰有陽，願聞其方。」少師答曰：「陰中有 陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有 理，謹度病端，與時相應。內合於五臟六腑，外合於筋 骨皮膚，是故內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五臟為 陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。故曰病在 陰之陰者，刺陰之榮輸；病在陽之陽者，刺陽之合；病 在陽之陰者，刺陰之經；病在陰之陽者，刺絡脈。故曰 『病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹，陰陽俱病，命曰 風痹。病有形而不痛者，陽之類也；無形而痛者，陰之 類也。無形而痛者，其陽完而陰傷之也，急治其陰，無 攻其陽；有形而不痛者，其陰完而陽』」傷之也。急治其 陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命 曰「陰勝其陽。」此謂不表不裏，其形不久。〈度音鐸〉
馬蒔曰：「此詳言病有陰陽，而刺之者必分陰陽也。帝問人，分剛柔強弱，長短陰陽，然治之者必有其方，少師言陰陽之義，足以概之。但陰中有陰，陽中有陽，能審知之，則刺之者可獲其方。病者所始有其端，得其始，故刺之為有理，度其端，故應之合其時。其內合於五臟六腑，而分陰分陽，故五臟為陰，六腑為陽；外合」 於筋骨皮膚，而亦分陰分陽，故筋骨為陰，皮膚為陽。是以病有在陰之陰者，即五臟有病而在於筋骨，當刺陰經之榮腧，如刺手太陰肺經之「魚際為榮，太淵為腧」 之類；病有在陽之陽者，即六腑有病而在於皮膚，當刺陽經之合，如刺手陽明大腸經曲池為合之類；病有在陽之陰者，即六腑有病而在於筋骨，當剌陰經之經，如刺手太陰肺經，經渠為經之類。病有在陰之陽者，即五臟有病而在於皮膚，當刺陽經之絡，如刺手陽明大腸經，徧歷為絡之類。故病在陽經者，其名曰風，義見《素問·風論》。病在陰經者，其名曰痹，義見《素問·痹論》。陰陽兩經，俱受其病，其名曰風痹。不特此也，凡病涉有形，而「按之不痛，是乃屬之陽經者也。凡病本無形，而不免於痛者，是乃屬之陰經者也。正以無形而痛者，乃陽經不傷，而陰經受傷耳，理當急治其陰經，無攻其陽經。有形而不痛者，乃陰經不傷，而陽經受傷耳，理當急治其陽經，無攻其陰經。」 病有陰陽俱病，形似有無，而心為之煩，此乃陰經陽經各受其傷，而陰為尢甚。欲治其表，陰亦為病，欲治其裏，陽亦為病。治之固難，形當不久矣。張志聰曰：「此章論人秉天地陰陽而生，在天為氣，在地成形，形與氣相任則壽，不相任則夭。剛柔陰陽之道也。立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛。是故陰中有陰，陽中有陽，內有陰陽，外亦有陰陽也。所謂強弱短長」 者，如四時之有寒暑，晝夜之有長短。蓋人與萬物，皆稟此天地陰陽形氣，與時相應，故各有剛柔長短之不同也。夫陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。然天地陰陽之氣，上下升降，外內出入，是故內有陰陽，外亦有陰陽，皮肉筋骨，五臟六腑，外內相合，與時相應者也。五臟為陰，六腑為陽，在內之陰陽也。筋骨為陰。皮膚為陽，在外之陰陽也。病在陰之陰者，病內之五臟，故當刺。
