「陰之榮輸；病在陽之陽者，病在外之皮膚，故當刺陽之合，謂六腑外合於皮膚，故當取腑經之合穴也。病在陽之陰者，病在外之筋骨，故當刺陰之經，謂五臟外合於筋骨，故當取陰之經也。病在陰之陽者，病在內之六腑，故當刺絡脈。故曰病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹。蓋風者天之陽氣，痹者人之陰邪，陰陽」 俱病，名曰「風痹」 ，外內之相合也。有形者，皮肉筋骨之有形；無形者，五臟六腑之氣也；病有形而不痛者，病在外之陽也；病無形而痛者，氣傷痛也。陰完陽完者，臟腑陰陽之氣不傷也。夫天地者，萬物之上下也；動靜者，天地之體用也；水火者，陰陽之徵兆也。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天，天地之氣交也。離中有虛，坎中有滿，水火之相濟也。如陰陽俱動，乍有形，乍無形，乃陰陽之不表不裏矣。心為陽而主火，水為陰而居下，加以煩心，此陰勝其陽矣。陰陽外內不交，水火上下相剋，此天地陰陽之氣不調，故其形不久，形氣之相應也 。張開之曰：「鍼合天地人之道。」 此篇論人合天地陰陽，故用鍼以調其不和。經中大義。當於鍼病之外求之。
黃帝問於伯高曰：「余聞形氣病之先後，外內之應奈 何？」伯高答曰：「風寒傷形，憂恐忿怒傷氣，氣傷臟乃病， 臟寒傷形乃應形風傷筋脈，筋脈乃應，此形氣內外 之相應也。」黃帝曰：「刺之奈何？」伯高答曰：「病九日者，三 刺而已；病一月者，十刺而已。多少遠近以此。衰之久， 痹不去身者，視其血絡，盡出其血。」黃帝曰：「外內之病」， 難易之治奈何？伯高答曰：「形先病而未入臟者，刺之 半其日；臟先病而形乃應者，刺之倍其日。此月內難 易之應也。」
馬蒔曰：「此言形氣與病之相應，而刺法有難易也。風寒傷人之形，故寒氣傷形，乃病於形而應之於外；憂恐忿怒傷人之氣，故氣傷臟，乃病於臟而應之於內。至於風傷筋脈，則筋脈為應，而應之於內外之間，此形氣與病外內之相應者如此。然刺之之法，病有九日，則三次刺之，而病可已；病有一月，則十次刺之，而」 病可已。其間人之感病不同，日數各有多少遠近，以此大略，病三日而刺一次者之法，等而殺之，惟久痹而其身不能往來者，則視其血絡，盡出其血，不必拘於三日一刺之法也。然而病有內外，治有難易，風寒傷形，形先病而未入臟者，其病尚在於表，猶甚淺也，刺之日數，一半而已。如病九日而刺「二次，病一月而刺五次之謂也。憂恐喜怒傷氣，氣傷臟，而外形又應者，其病表裏皆然，殊為深也。刺之日數，必加倍之。如病九日而刺三次，病一月而刺十次之謂也。」 此乃月內病有多少遠近，而刺之有難易之應耳。
張志聰曰：此論外因之病，從外而內，內因之病，從內而外，形氣外內之相應也。風寒者，外受之邪，故病形；憂恐忿怒，在內之氣，故病臟。夫外為陽，內為陰。「病九日者，病發於陽，故用三之奇。病一月者，病發於陰，故用十之偶。」 此以鍼之奇偶，應病之陰陽也。出絡血者，通地之脈道也。形先病而未入臟者，病發於陽而未「入於裏也，故刺三時而可愈矣。臟先病而形乃應者，病發於陰而出於外也，刺之倍其日而愈矣。」 夫病發於陰而出於外者易愈，留於內者難已。故刺有十日者，有倍其日而刺兩日者，此一月之病在內者，有難易之應也。
黃帝問於伯高曰：「余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大 小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭奈何？」伯高答曰： 「形與氣相任則壽，不相任則夭；皮與肉相果則壽，不 相果則夭。血氣經絡，勝形則壽，不勝形則夭。」黃帝曰： 「何謂形之緩急？」伯高答曰：「形充而皮膚緩者，則壽；形 充而皮膚急者，則夭；形充而脈堅大者，順也；形充而」 脈小以弱者氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者骨 小，骨小而夭矣。形充而大，肉䐃堅而有分者肉堅，肉 堅則壽矣。形充而大，肉無分理不堅者肉脆，肉脆則 夭矣。此天之生命，所以立形定氣，而視壽夭者，必明 乎此。立形定氣，而後以臨病人，決死生。《黃帝》曰：「余聞 壽夭，無以度之。」伯高答曰：「牆基卑高，不及其地者，不 滿三十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。」《黃帝》 曰：「形氣之相勝，以立壽夭，奈何？」伯高答曰：「平人而氣 勝形者壽，病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。」 〈䐃音窘度入聲〉
馬蒔曰：「此言形氣之任否，而壽夭應之也。夫形為外，肌肉經絡為內，見其外內而壽夭可知也。緩為舒和，急為暴戾，使形充而脈堅大，此形氣之相徵，故順。設脈小弱，則形豐而氣餒矣，故危。顴骨並本先天所稟，薄則不能，而小夭之彰也。大肉乃諸肉之宗，分理乃肉之文理，有分則肉堅而有壽。若形充而無分理，則」 肉急。按之不堅。則肉脆而夭矣。此天造命於有生之初。立形定氣。而視壽夭。決死生。
