焉。然壽夭何以度之？如《本經》五色篇云云，則五臟六腑於面部而知之。今面部四旁為牆，其基甚卑，不及明堂、闕庭等地之高，當不滿三十歲而死也。其有所因而加之以疾者，蓋不知慎守，而或為外感內傷也，則不滿二十歲而死矣。何以為形氣相勝，而可以立壽夭也？平人元氣勝其形則為壽，若至於有病而形肉已脫，則氣雖勝形，形必難復，其死必矣。或形肉未至盡脫，而元氣衰甚，不及於形，是謂形勝其氣，其病必危也。夫曰「形」 者，可以概皮、肉、骨矣；曰「氣」 者，則凡氣盡於是矣。
張志聰曰：此論人秉天地陰陽生成，此形氣有壽夭之不同也。任，當也。果，成也。此天之生命，立形定氣，故形與氣相任則壽，不相任則夭。夫人皮應天，人肉應地，故皮與肉相果則壽，不相果則夭。形謂皮肉筋骨血氣經絡，應經水氣脈，通貫於地中，故勝形則壽，不勝形則夭。人之形氣，天命所生。皮膚緩者，天道之元「亨也」 ，是以緩則壽，而急則夭。脈乃精血神氣之所遊行，故形充而脈堅大者為順，脈小以弱者，營衛宗氣俱衰，衰則危矣。夫腎秉先天之陰陽而主骨，顴乃腎之外候，故顴不起者骨小，骨小則夭，此先天之氣薄也。脾主地而主肉，肉堅者壽，不堅者夭，此後天之土基有厚薄也。此天之生命，所以立形定氣，而視壽夭者，必明乎此。先立形定氣，而後以臨病人，決死生。《天年篇》曰：「以母為基，以父為楯。人之壽百歲者，使道隊以長，牆基高以方。牆基者，面部之四方也；地，地閣也。牆基卑高不及地者，四方之平陷也。此人秉母氣之薄，蓋坤道之成形也。」 《天年篇》曰：「人生三十歲，五臟大定。不滿三十而死者」 ，不能終地之五行也；其有因加疾者，不及二十而死，不能終地之生數也。平人氣勝形者壽，謂地基固宜博厚，而氣更宜勝形，蓋萬物資始於天，而天包乎地之外也。病而形肉脫，氣勝形者，邪氣勝也，形勝氣者，正氣脫也。
黃帝曰：「余聞刺有三變，何謂三變？」伯高答曰：「有刺營 者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。」黃帝曰：「刺三變者 奈何？」伯高答曰：「刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者 內熱。」《黃帝》曰：「營衛寒痹之為病奈何？」伯高答曰：「營之 生病也，寒熱少氣，血上下行。衛之生病也，氣痛時來 時去，怫愾賁響，風寒客於腸胃之中。寒痹之為病也」， 留而不去，時痛而皮不仁。〈怫音拂愾音戲〉
馬蒔曰：此言刺法之異者，有三也。刺有三變，法有不同，謂之變也。蓋有刺營氣者，必出其血，正以血者營氣之所化，《營衛生會篇》云：「營氣化血，以奉生身。」 今營氣有餘，則陽不勝陰，不足則陰不勝陽，所以寒熱往來，而氣衰甚少，其血為陽所搏，當上下行，此皆血之為病，故刺之者，必出其血耳。《素問》調經論云：「取血於」 營也，有刺衛氣者，必出其氣。正以衛氣屬陽，《痹論》謂衛氣循於皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胷中。今衛氣受病，其病當時來時去，病之或在內而或在外也。怫愾者，怒意也，以其有賁響之聲，故曰怫愾。風寒之氣，客於腸胃之間，病之在於內也。此皆氣之為病，故刺之者，必出其氣耳。「《調經論》云」 ：取氣於衛也。有刺寒痹之留於經者。必熨之。以使之內熱。其法見下節。正以寒痹為病。留而不去。時或作痛及皮膚不知痛癢而為不仁也。
張志聰曰：「夫形舍氣，氣歸形，形氣之相任也。然下焦所藏之精水，中焦所生之營衛，所以溫分肉，充皮膚，濡筋骨，利關節，水隨氣而運行於膚表，環轉無端，如營衛留阻，水道不行，則形氣消索矣。故刺有三變，變者，使之運行而變化也。營之血，衛之氣，道之出行於外；寒之痹，使之熱散於內。夫營衛血氣，主出入於外」 內，故病則止，上下行，而為寒熱氣痛矣。若怫愾賁響，此乃風寒客於腸胃之中，蓋以分別營衛之生病。寒痹之為病，本於自生，非外因之邪也。痹者閉也，寒痹者，寒水之為病也。腎為水臟而主骨，在外者，皮膚為陽，筋骨為陰。病在陰者，名曰痹。留而不去，時痛而皮不仁者，謂腎臟寒水之痹，痛在於外合之骨，而及於皮之不仁，病從內而外也 。張玉師曰：「風寒客於腸胃之中，照應病而形肉脫。」 「氣勝形者」 句，蓋本篇先論秉氣之壽夭，後復論病氣之壽夭。然病氣有二，一因於風寒之病氣，所謂氣勝形者是也；一因於營衛稽留，水道不行之病氣，所謂形勝氣者是也。
《黃帝》曰：「刺寒痹內熱奈何？」伯高答曰：「刺布衣者，以火 焠之；刺大人者，以藥熨之。」黃帝曰：「藥熨奈何？」伯高答 曰：「用淳酒二十斤，蜀椒一斤，乾薑一斤，桂心一斤，凡 四種，皆㕮咀漬酒中。用綿絮一斤，細白布四丈，并內 酒中，置酒馬矢熅中，蓋封塗勿使泄。五日五夜，出布 綿絮，曝乾之，乾復漬，以盡其汁。每漬必晬，其日乃出」， 乾乾并用滓與綿絮複布為複巾，長六七尺，為六七
