少氣有盛衰，則人之虛實所由起矣。
凡刺有五，以應五臟。一曰半刺，半刺者，淺內而疾發 鍼，無鍼傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應也。二曰 豹文刺，豹文刺者，左右前後鍼之，中脈為故，以取經 絡之血者，此心之應也。三曰關刺，關刺者，直刺左右 盡筋上，以取筋痹，慎無出血，此肝之應也。或曰「淵刺」， 一曰「豈刺。」四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，鍼于分 肉之間，以取肌痹，此脾之應也。五曰輸刺，輸刺者，直 入直出，深內之至骨，以取骨痹，此腎之應也。
馬蒔曰：「此言刺有五法，所以應五臟也。一曰半刺，淺內其鍼，而又速發之，似非全刺，故曰半刺。無深入以傷其肉，如拔毛之狀，所以止取皮間之氣，蓋肺為皮之合，故為肺之應也。二曰豹文刺，因多其鍼，左右前後刺之，故曰豹文中其脈，以為故悉取經絡中之血，蓋心主血，故為心之應也。三曰關刺，直刺左右手足盡筋之上，正關節之所在，所以取筋痹也，慎無出血，蓋肝主筋，故為肝之應也。外此又有淵刺，豈刺之名？四曰合谷刺，左右用鍼，如雞足然，鍼于分肉之間，以取肌痹，蓋脾主肌肉，故為脾之應也。五曰輸刺，直入直出，深納其鍼，以至于骨，所以取骨痹，蓋腎主骨，故為腎之應也。」 按：此輸刺乃上文十二節中之第八刺法也。又按後世《金鍼賦》等書，有燒山火八法，青龍擺尾四法，名色俱出後人揣摩，並非聖經宗旨。今《靈樞》明有九變輸刺等法，十二節偶刺等法，五刺半刺等法，《刺節真邪》篇有振蒙等法，後之學者，果能熟讀詳味，漸能用鍼起危。顧乃棄聖經而宗末學，致使鍼法不行，疲癃無所倚賴，痛哉。
張志聰曰：此言五臟之氣，外合于皮脈肉筋骨。五臟主中，故取之外合而應于五臟也。夫血者，神氣也，故五臟之神機，運行于血脈，以應五運之化。五臟之氣，外合于皮肉筋骨，以應天之四時 。張玉師曰：「九宜九變，應地之九野九州，人之九臟九竅。十二節，應十二月，三刺應三陰三陽，五刺應五行五時。鍼道配天地」 人。而人合天地者也。
《本神篇第八》
馬蒔曰：此篇推本五臟之神，故「名篇。」
黃帝問于岐伯曰：「凡刺之法，必先本于神。血、脈、營、氣、 精、神，此五臟之所藏也。至于淫泆離臟則精失，魂魄 飛揚，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？ 人之過乎？何謂德氣生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智慮？請 問其故？」岐伯答曰：「天之在我者，德也；地之在我者，氣 也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏」 謂之神。隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄。 所以任物者謂之心。心有所憶謂之意，意之所存謂 之志，因志而存變謂之思。因思而遠慕謂之慮。因慮 而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒 暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪 不至，長生久視。
馬蒔曰：「此詳言人身德氣等義，而唯智者為能養生也。天非無氣而主之以理，故在我之德，天之德也。地非無德而運之以氣，故在我之氣，地之氣也。則吾之生，德所流，氣所薄而生者也，故謂之生。然生之來者謂之精，《易》曰：『男女搆精，萬物化生』。則吾人之精雖見于有生之後，而實由有生之初，之精為之本也。故生」 當是初生，人生有陰斯有營，有陽斯有衛，營衛相搏，神斯見焉。其所謂魂者屬陽，則隨神而往來；其所謂魄者屬陰，則並精而出入。正以精對神而言，則精為陰而神為陽，故魂屬神而魄屬精也。其所謂心意、志、思、智慮，舉不外于一心焉耳。故凡所以任物者，謂之心。《素問·靈蘭祕典論》曰：「心者君主之官，神明出焉，則萬物之機，孰非吾心之所任者乎？由是而心有所憶者，意也；意有所存者，志也；志有所變者，思也；思有所慕者，慮也；慮有所處者，智也。此十三者，愚人則傷之，智者善於養之，上盡天時，下盡人事，為能節陰陽而調剛柔，所以邪僻不至，而能長生久視於天地間也。」 張志聰曰：「此言人之德氣，受天地之德氣所生，以生精氣、魂魄、志意、智慮。故智者能全此神智，以順天地之性，而得養生之道焉。德者，所得乎天，虛靈不昧，具眾理，應萬事者也。目之視，耳之聽，鼻之臭，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形氣也。乾知大始，坤作成物，德流氣薄而生者也。《決氣篇》曰：『常先身生是謂精』。」 蓋未成形而先受天一之精，故初生之來謂之精。《平人絕穀篇》曰：「神者，水穀之精氣也。」 蓋本于先天所生之精，後天水穀之精而生此神，故曰：「兩精相搏謂之神。」 火之精為神，水之精為精，肝為陽臟而藏魂，肺為陰臟而藏魄，故魂隨神而往來，魄並精而出入。心為君主之官，神明出焉。天地之萬物皆吾心之所任。心有所憶者，意也。意
