也。「甘藥者，調胃之藥」 ，謂三陰三陽之氣，本於中焦，胃腑所生，宜補其生氣之原，道之流行，故不可飲以至劑，謂甘味太過，反留中也。「弗灸」 者，謂陰陽之氣，不足於外，非經脈之陷下也。「因而瀉之，則五臟氣壞」 者，六氣化生五行，五行上呈六氣，五六相合也。
「人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。人迎 二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛 病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大 且數，名曰溢陽，溢陽為外格。脈口一盛，病在足厥陰， 厥陰一盛而躁在手心主。脈口二盛，病在足少陰，二 盛而躁在手少陰；脈口三盛，病在足太陰，三盛而躁」 在手太陰脈口四盛，且大且數者，名曰「溢陰。」溢陰為 內關，內關不通，死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍 以上，命曰「關格。」關格者，與之短期。〈數音朔〉
馬蒔曰：「此言脈口人迎之脈，而決其病在何經，甚至脈為關格則死也。人迎一盛、二盛、三盛、四盛者，較之脈口之脈，大一倍、二倍、三倍、四倍也。人迎一盛，病在足少陽膽經，若一盛而加之以躁動，則在手少陽三焦經矣。人迎二盛，病在足太陽膀胱經，若二盛而加之以躁動，則在手太陽小腸經矣。人迎三盛，病在足陽明胃經，若三盛而加之以躁動，則在手陽明大腸經矣。蓋人迎主外，故足手六陽經之病，驗於此也。其人迎甚至四盛，且大且數，是六陽汎溢，格拒於外而在內六陰經之脈不得運之以出於外矣，夫是之謂外格也。若脈口一盛、二盛、三盛、四盛者，較之人迎大一倍、二倍、三倍、四倍也。脈口一盛，病在足厥陰肝經；若一盛而躁，則在手厥陰心包絡經矣。脈口二盛，病在足少陰腎經；若二盛而躁，則在手少陰心經矣。脈口三盛，病在足太陰脾經；若三盛而躁，則在手太陰肺經矣。蓋脈口主內，故足手六陰經之病，驗於此也。」 其脈口甚至四盛，且大且數，是六陰汎溢，關閉於內，而在外六陽經之脈，不得運之以入於內矣，夫是之謂內關也。內關不通，當為死不治。且人迎脈口之脈俱盛而四倍以上，是謂關格兼見也，皆與之以短期而已。後世醫籍，皆以飲食不下為關格，視此節大義，可深慚云。按四盛四倍義見《本經》經脈禁服篇。左手寸關為東南，為春夏，故人迎主外；右手寸尺為西北，為秋冬，故「脈口主內。」
張志聰曰：「左為人迎，右為氣口，以候三陰三陽之氣。聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝，左東而右西，天道右旋，地道左遷，故以左候陽而右候陰也。」 躁者，陰中之動象，蓋六氣皆由陰而生，從地而出，故止合足之六經。其有躁者，在手以合六臟六腑十二經脈。蓋十二經脈，以應三陰三陽之氣，非六氣之分手與足也；外格者，謂陽盛於外，而無陰氣之和；內關者，陰盛於內，而無陽氣之和；關格者，陰關於內，陽格於外也 。張開之曰：「脈口，太陰也；人迎，陽明也。」 蓋臟氣者，不能自至於手太陰，必因於胃氣乃至於手太陰，是左右皆屬太陰，而皆有陽明之胃氣。以陽氣從左而右，陰氣從右而左，故以左候三陽，右候三陰，非左主陽而右主陰也。陰中有陽，陽中有陰，是為平人。若左獨主陽，右獨主陰，是為關陰格陽之死候矣。
人迎一盛瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取 之，必切而驗之，疎取之，上氣和乃止。人迎二盛瀉足 太陽補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之， 疎取之，上氣和乃止。人迎三盛瀉足陽明而補足太 陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，疎取之，上，氣和 乃止。脈口一盛瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日 「一取之，必切而驗之，疎而取上，氣和乃止。脈口二盛， 瀉足少陰而補足太陽；二補一瀉，二日一取之，必切 而驗之，疎取之上，氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而 補足陽明；二補一瀉，日二取之，必切而驗之，疎而取 之，上，氣和乃止。所以日二取之者，陽明主胃，大富於 穀氣，故可日二取之也。人迎與脈口」俱盛三倍以上， 命曰「陰陽俱溢。」如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行， 流淫於中，五臟內傷。如此者因而灸之，則變易而為 他病矣。凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳 目聰明。反此者，氣血不行。
馬蒔曰：「此言據人迎脈口之脈，當施補瀉之法也。人迎一盛，病在足少陽膽經，則膽與肝為表裏，乃膽實而肝虛也。當瀉足少陽膽經，而補足厥陰肝經，瀉者二穴，而補者一穴，瀉倍而補半也。一日刺之者一次，必切其脈而驗其病之退否，疎而取穴於膽肝二經之上，蓋彼此之穴相間之謂疎也，候至氣和乃止鍼。」 由此推之，則一盛而躁，病在手少陽，當瀉手少陽三焦經，而補手厥陰心包絡經矣。人迎二盛，病在足太陽膀胱經，則膀胱與腎為表裏，乃膀胱實而腎虛也，當瀉足太陽膀胱經而補。
