外內出入者也
病痛者，陰也。痛而以手按之不得者，陰也，深刺之。病 在上者，陽也。病在下者，陰也。癢者，陽也，淺刺之。
馬蒔曰：「此言病有陰陽，故刺之有深淺也。陰經為陰，陽經為陽，痛為陰，癢為陽，上為陽，下為陰。病在陰者深刺之，病在陽者淺刺之。」
張志聰曰：此論表裏上下之陰陽。夫表為陽，裏為陰，身半以上為陽，身半以下為陰。病在陽者名曰「風」 ，故癢者陽也。病在皮膚之表，陽也。病在陰者名曰痹，痹者痛也，故病痛者陰也。以手按之不得者，留痹之在內也。此言表裏之為陰陽也。病在上者為陽，病在下者為陰，以形身之上下分陰陽也。
病先起陰者。先治其陰。而後治其陽。病先起陽者。先 治其陽。而後治其陰。
馬蒔曰：此言病有所由起，故刺有所先也。陰陽者，陰經陽經也。按此節大義，與上「病生於頭者頭重」 一節相同。
張志聰曰：此承上文而言表裏上下，陰陽之氣，交相貫通，故有先後之分焉。《內經》云：陽病者，上行極而下；陰病者，下行極而上。從內之外者，先調其內；從外之內者，先治其外。
刺熱厥者，留鍼反為寒。刺寒厥者，留鍼反為熱。刺熱 厥者，二陰一陽；刺寒厥者，二陽一陰。所謂二陰者，二 刺陰也；一陽者，一刺陽也。
馬蒔曰：「此言刺厥病之有法也。《素問》厥論有寒熱二證，刺熱厥者，久留其鍼，反能為寒，而熱可去；刺寒厥者，久留其鍼，反能為熱，而寒可去。刺熱厥者，補陰經二次，瀉陽經一次，蓋陰盛則陽退，熱當自去也；刺寒厥者，補陽經二次，瀉陰經一次，蓋陽盛則陰退，寒當自去也。所謂二陰者，二次刺陰經也；一陽者，一次瀉」 陽經也。其二陽一陰可推矣。張志聰曰：此論寒熱之陰陽厥逆也。刺熱厥者，留鍼俟鍼下，寒乃去鍼也。刺寒厥者，留鍼俟鍼下，熱乃去鍼也。二陰一陽，二陽一陰者，謂寒熱陰陽之氣，互相交通，故不獨取陽，而獨取陰也 。張開之曰：「一二者，陰陽水火之生數也。」
久病者，邪氣入深。刺此病者，深內而久留之，間日而 復刺之，必先調其左右，去其血脈，刺道畢矣。〈內納同間去聲〉
馬蒔曰：「此言治久病之有法也。」
張志聰曰：「人之衛氣，晝行於陽，夜行於陰，應天道之遶地一周，晝明夜晦，病久者邪氣入深，邪與正爭，則氣留於陰，間日而後出於陽，是以間日復刺之者，俟氣至而取之也。左右者，陰陽之道路也。經脈者，所以行氣血而榮陰陽也。此篇論終始之道，本於五行六氣，五行應神機之出入，六氣應天道之右旋，行鍼之」 士。能順上下之運行。調左右之間氣。去血脈之宛陳。刺道畢矣。
「凡刺之法，必察其形氣。形肉未脫，少氣而脈又躁，躁 厥者，必為《繆刺》之。」散氣可收，聚氣可布。
馬蒔曰：「此言氣虛脈盛者，當行繆刺之法也。形肉雖未脫，元氣則衰少，然而脈又躁動，是謂氣虛脈盛也，當行繆刺之法，即左病取右絡穴，右病取左絡穴是也。」 其精氣之散者，可以收之；邪氣之聚者，可以散之。
張志聰曰：「此言鍼刺之法，必察其病者之形氣，占其精神，而後乃行鍼也。形肉未脫，形氣相得也。夫氣生於下，脈從足而手少氣者，氣聚於下也。躁者，陰之動象厥逆也。脈又躁厥者，血氣不調和，而反躁逆於上也。」 「《繆刺》者，左刺右，右刺左，陽取陰，陰取陽，和其血氣，調其陰陽，使經脈之散氣可收，在下之聚氣可布也。」
深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散。專意一神， 精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在鍼， 淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。〈分去聲〉
馬蒔曰：「此言用鍼者，當預養其神以行鍼也。凡用鍼者，雖占病者之神氣往來，然必先自養其神氣，故深居靜處，閉戶塞牖，魂魄神意精氣皆會於一，令志已在鍼，方淺而留之，或微而浮之，以移病者之神，候其真氣已至，而乃止鍼也。」
張志聰曰：「此言醫者當自守其神，令志在鍼也。深居靜處，養其氣也。閉戶塞牖，無外其志也。魂魄不散，精神內守也。夫腎主藏精，開竅於耳。精氣之分，惑於聽聞，是以毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在鍼，神，志之專一也。淺而留之，微而浮之，以移其病者之神，候鍼下之氣至而休，蓋以己之精神，合病者之脈氣」 也。
「男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。」凡刺之禁： 「新內勿刺，已刺勿內；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺， 已刺勿怒；新勞勿刺，已刺勿勞；已飽勿刺，已刺勿飽； 已饑勿刺，已刺勿饑；已渴勿刺，已刺勿渴；大驚大恐， 必定其氣，乃刺之。乘車來者，臥而休之，如食頃乃刺
