之；出行來者，坐而休之，如行十里頃乃刺之。凡此十」 二禁者，其脈亂氣散，逆其榮衛，經氣不次，因而刺之， 則陽病入於陰，陰病出於陽，則邪氣復生，粗工勿察， 是謂伐身，形體淫泆乃消，腦髓津液不化，脫其五味， 是謂失氣也。
馬蒔曰：「此言病人善養，與醫人善鍼者為得氣，而反此者為失氣也。氣，真氣也。病人善守禁忌，男子則忌內而謹守勿內，女人則忌外而堅拒勿出，則未刺之先，或已刺之後，真氣不失，是之謂得氣也。然凡刺之禁，曰外曰內，曰醉曰怒，曰勞曰飽、曰饑、曰渴，曰驚曰恐，曰車曰步，皆當慎之。正以此十二禁者，脈氣散亂」 ，榮衛相逆，經氣不次，病人失於自守，醫人妄於行刺，則陽病入陰，陰病出陽，邪氣復而真氣衰，不謂之「失氣」 而何？
張志聰曰：「此論刺有十二禁也。男為陽，女為陰。陽在外，故使之內；陰在內，故引之外，謂和調外內陰陽之氣也。堅拒其正氣而勿使之出，謹守其邪氣而勿使之入，是謂得氣也。內者，入房也，新內則失其精矣。酒者，熟穀之液，其氣慓悍，已醉則氣亂矣。肝主藏血，怒則氣上，新怒則氣上逆而血妄行矣。煩勞則神氣外」 張，精氣內絕矣。《脈要精微論》曰：「飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未亂，故乃可診有過之脈，是以已飽勿刺。《平脈篇》曰：『穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成』。」 是又已饑勿刺，已渴勿刺也。驚傷神，恐傷精，故必定其氣乃刺之，則存養其精氣神矣。久坐傷肉，故乘車來者臥而休之；久行傷筋，故出「行來者，坐而休之。凡此十二禁者，其脈亂氣散，榮衛逆行，經氣不次，因而刺之」 ，則陽病入於陰，陰病出於陽，邪氣復生，是謂戕伐其身，而形體淫泆矣。腦為精髓之海，津液者補益腦髓，潤澤皮膚，濡養筋骨，犯此禁者，則津液不化，而腦髓消鑠矣。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。鍼刺之道，貴在得神致氣。犯此禁者，則脫其五味所生之神氣，是謂失氣也。
「太陽之脈，其終也，戴眼，反折，瘛瘲，其色白，絕皮乃絕 汗，絕汗則終矣。」「少陽終者，耳聾，百節盡縱，目系絕，目 系絕一日半則死矣，其死也，色青白乃死。」「陽明終者， 口目動作，喜驚妄言，色黃，其上下之經盛而不行則 終矣。」「少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉塞，上下不通 而終矣。」「厥陰終者，中熱嗌乾，喜溺心煩，甚則舌卷卵」 上縮而終矣。「太陰終者，腹脹閉不得息氣，噫善嘔，嘔 則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，上下不通則面黑， 皮毛焦而終矣。」
馬蒔曰：「此言足之六經，其終各有所候也。足太陽膀胱之脈，起目內眥，上額交巔，從巔人絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱。故其終時，其眼反戴而上，其背反折而為瘛，瘲之狀色白者，肺絕也，絕汗出而終矣。又足少陽膽經之脈，起於目銳眥，上抵頭角，下目後，入耳中，上走耳前。故其終也，時百節盡縱，而目系絕也。色青白者，金木相尅也。又足陽明胃經之脈，起於鼻交頞中，下循鼻外，上入齒中，還出俠口環脣，下交承漿；其支循喉嚨，入缺盆，下腹，屬胃絡脾。故其終時，口目動作，喜驚妄言，胃邪盛也。色黃者，土色泄也。上下之經盛而不通者，胃氣絕也。又足少陰腎經主水，其色黑，腎主骨，齒乃骨餘，腎脈入於腹，通竅於二便，故其終時面黑齒長而垢，腹脹而不通也。足厥陰肝經之脈，循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹，上貫膈，布脅肋，循喉嚨，故其終時中熱嗌乾，喜溺而心煩，甚則舌卷卵縮也。」 又足太陰脾經之脈，循足大指內側，出腨內，上陰股，入腹，上膈，俠咽，連舌本，散舌下，故其終時腹脹閉而不得息，噫嘔交作，上下不通，面黑而皮毛焦也。
張志聰曰：此《歸結》終始之道，始於五行，而終於六氣也。太陽之脈，起目內眥，上額交巔，從巔入絡腦，還出別下項，俠脊抵腰中。太陽乃津液之腑，而為諸陽主氣。血氣絕而不能榮養筋脈，則筋脈急而戴眼反折也。精明五色者，氣之華也。太陽之氣主皮毛，氣絕於皮，則色白而絕汗出也。少陽之脈，起目銳眥，入耳中。「耳聾者，少陽之脈絕也。少陽主骨，百節盡縱，少陽之氣絕也。少陽屬腎，腎藏志，目系絕者志先死，志先死則一日半死矣。陽明之脈，起於鼻，交頞中，入齒中，還出俠口，環脣，下交承漿。口目動作者，陽明之經氣欲絕也；喜驚妄言，色黃，陽明之神氣外出也。上下經」 者，謂手足陽明之經。盛者，盛於外而絕於內也。夫「陽明太陰」 之言「上下」 者，謂從腰以上，手太陰陽明皆主之；從腰以下，足太陰陽明皆主之。「上下之經，盛而不通則終」 者，天地陰陽之氣不交而絕也。少陰之脈，屬腎絡膀胱，上貫肝膈，入肺中，從肺出絡心。腹脹閉塞者，少陰之
