絡，散于五指間，復從五指之井，溜于脈中，而與脈中之血氣上合于肘中也。夫陰陽六氣，主于膚表。《經》云：「太陰為之行氣于三陰。」 陽明者表也，亦為之行氣于三陽。蓋手太陰主氣而外主皮毛，手陽明為太陰之合，故亦為之行氣于膚表也。手少陽主氣，為厥陰包絡之腑，心主包絡主行血于脈中，少陽主行血于脈外，是以手陽明少陽之大絡，主行胃腑所出之血氣，而注于絡脈皮膚之間。《玉版篇》曰：「胃者，水穀血氣之海也，海之所行雲氣者，天下也；胃之所出血氣者，經隧也，經隧者，五臟六腑之大絡也。《繆刺篇》」 曰：「邪客于皮毛，入合于孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入于經，流溢于大絡，而生奇病也。」 是血氣之行于脈外者，外內出入，各有其道，故復引飲酒者以證明之。夫酒者，水穀之悍液。衛者，水穀之悍氣。故飲酒者，液隨衛氣而先行皮膚，是以面先赤而小便獨先下，蓋先通調四布于外也。津液隨衛氣先行，皮膚先充絡脈，絡脈先盛，衛氣已平，榮氣乃滿，而經脈大盛，此血氣之從皮膚而絡，絡而脈，脈「而經」 ，蓋從外而內也。如十二經脈之卒然盛者，皆邪氣居于脈中也。本末者，謂十二經脈之有本標也。如留于脈而不動則熱，不留于脈則脈不堅，而外陷于膚空矣。此十二經脈之流行出入，不與絡脈大絡之眾同也。是以知何脈之動也，以氣口知之。氣口者，手太陰之兩脈口也。此言榮血之行于「十二經脈中者，乃伏行之經脈，以手太陰之氣口知之。血氣之行于皮膚而見于絡脈者，候見于人迎氣口也。」 此節凡四轉，蓋以申明十二經脈之血氣，與皮膚之氣血，各有出入之道路也。再按十二經脈之始于手太陰肺，終于足厥陰肝，周而復始者，乃榮血之行于脈中也。十二經脈之皆出于井，溜于榮，行于經，入于合者，乃皮膚之氣血，溜于脈中，而與經脈之血氣，合于肘膝之間，本篇之所謂六經脈，手陽明少陽之大絡，起于五指間，上合肘中者是也。《本經》癰疽篇曰：「余聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠理。中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和」 則孫脈先滿溢乃注于絡脈，皆盈乃注于經脈，陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。此水穀所生之津液，隨三焦出氣，以溫肌肉，滲于孫絡，化赤為血，而溢于經脈。本篇之所謂飲酒者，衛氣先行，皮膚先充絡脈，絡脈先盛，衛氣已平，榮血乃滿，而經脈大盛是也。是脈外之氣血，一從經隧而出于孫絡皮膚，一隨三焦出氣以溫肌肉，化而為赤，是所出之路，有兩岐也。其入于經也，一從指井而溜于經榮，一從皮膚而入于絡脈，是所入之路，亦有兩岐也。其經脈之血氣，行于脈外，從本標而出于氣街，《本篇》之所謂「留于本末，不動則熱，不堅則陷且空，不與眾同」 是也。此血氣出入之路，而合于天地陰陽，五運六氣，乃《本經》之大關目，故不厭煩贅而詳言之，學者亦不可不用心參究者也。夫血氣之從經隧而出于孫絡，皮膚者，海之所以行雲氣于天下也；隨三焦出氣以溫肌肉者，應司天在泉，水隨氣而運行于膚表也。膚表之氣血入于脈中，應天運于地之外，而復通貫于地中。經脈之血氣，行于皮膚之外，猶地之百川流注于泉下，而復運行于天表也。此天地上下升降，內外出入之相通也。人合天地陰陽之道，運行不息，可以與天地相參。如升降息則氣立孤危，出入廢則神機化滅矣。
雷公曰：細子無以明其然也。黃帝曰：諸絡脈皆不能 經大節之間，必行絕道而出入，復合于皮中，其會皆 見于外，故諸刺絡脈者，必刺其結，上甚血者，雖無結， 急取之，以瀉其邪而出其血，留之發為痹也。凡診絡 脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱，胃中寒。手魚之絡多 青矣，胃中有熱，魚際絡赤，其暴黑者，留久痹也；其有 赤有黑有青者，寒熱氣也。其青短者，少氣也。凡刺寒 熱者，皆多血絡，必間日而一取之，血盡乃止，乃調其 虛實。其青而短者，少氣，甚者瀉之則悶，悶甚則仆不 得言，悶則急坐之也。
馬蒔曰：「此言刺絡脈者，必出其血；診絡脈者，必別其色也。凡諸絡脈，皆不能經歷于大節之間，一如經脈之行也，必行于阻絕之道，而出入之，復合于皮中，如肺經列缺為絡，別行于大腸經之徧歷，直行似阻而旁行之也。其所會處，皆見于外。故諸經刺絡脈者，必即其絡脈之上結，而甚有血者以刺之。其間雖然有」 結，亦當急取之，以瀉其邪而出其血。若將此血留之，必發之而為痹疾，所以不可留也。然欲診絡脈有色，可據某經絡脈之色青者，則寒且痛。某經絡脈之色赤者，內必有熱。若胃中有寒，則魚際之絡多青，若胃中有熱，則魚際之絡多赤；若手魚之絡暴黑，則留之必為久痹。故上文曰：
