入陰，上循胸裏，入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內 眥，合于太陽，陽蹻而上行，氣并相還，則為濡目，氣不 榮則目不合。」
馬蒔曰：「此言陰蹻之起止也。帝問蹻脈起止者，陽蹻陰蹻，而伯止以陰蹻答之，未及于陽蹻也。人身氣血，如水之流，帝遂以蹻脈起止，何氣榮水為問。伯言陰蹻脈者，乃足少陰腎經之別脈也，起于然骨之下照海穴，出內踝上，又直上而循陰股，以入于陰，上循胸裏，入于缺盆，上出人迎之前，入于目下之頄，屬于目」 內眥睛明穴，合于足太陽膀胱經之陽蹻而上行。二蹻之氣，相并而周旋之，則能潤澤于目，否則目氣不榮，而目不能合矣。
張志聰曰：此節論流溢之精氣，從蹻脈而布散于脈外，脈外之血氣，從蹻脈而通貫于脈中，氣并相還，內外交通者也。夫腎為水臟，受藏水穀之精。水者，流溢于腎臟之精水也。「何氣榮水」 者，謂陰蹻之脈，乃足少陰之別，直上循陰股，入于腎。陰脈內之榮氣宗氣，而營腎臟之水，上循胸裏，交于手少陰之心神而化赤，上注于目內眥，合于太陽，陽蹻而上行，陰蹻陽蹻之氣相并，經脈外內之氣，交相往還，則為濡目。如氣不榮，則目不合，謂流溢于脈外之氣，不榮于目也。再按《本經大惑篇》曰：「病有不得臥者，衛氣不得入于陰，常留于陽」 ，留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹻盛，不得入于陰則陰氣虛，故不瞑矣。病有不得視者，衛氣留于陰，不得行于陽，留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹻滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。此脈外之衛氣，復內通于蹻脈，外內之血氣，相并而往還也 。尚御公曰：脈外之陰氣虛，則目不瞑；氣不榮則目不合者，脈外之陰氣不榮于目也。此節始論蹻脈之起止，而復曰氣不榮則目不合，謂脈內之陰氣，流溢于脈外者也。夫脈度者，乃榮氣宗氣行于脈中，以應呼吸漏下。若夫榮血之流行，始于手太陰肺，終于足厥陰肝。其支者，止環轉督脈一周，而蹻脈不與焉。蓋蹻脈主營運腎臟之精水于脈中而為血者也。舉足行高曰蹻，蓋取其從下行上之義。
黃帝曰：氣獨行五臟，不榮六腑，何也？岐伯答曰：氣之 不得無行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈榮 其臟，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。 其流溢之氣，內溉五臟，外濡腠理。
馬蒔曰：「此言臟腑之氣，流行而不息也。陰脈者，即手足六陰經之脈也，所以運之于五臟也。陽脈者，即手足六陽經之脈也，所以運之于六腑也。陰出之陽，如肺經行于大腸也；陽入之陰，如胃行于脾也。如環無端，流行不已，內溉于臟腑，外濡于腠理，豈曰獨行于五臟，而不榮于六腑者哉。」
張志聰曰：此承上文，復申明經脈外內之氣，榮于脈中，濡于脈外也。按衛氣日行于陽二十五度，夜行于陰二十五度，周于五臟，其始入于陰，常從足少陰入于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復注于腎，為一周。脈外之血氣相將，婦隨夫轉，是止榮于五臟，而不榮于六腑。上文論脈外之血氣，則為濡目，故帝有此問。伯言氣之不得無行于六腑也。榮于脈中者，如水之流而運于脈外者，如日月之行，隨天道之運行無息。故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉五臟，外濡腠理，腠理者，皮膚肌肉之文理，五臟募原之肉理也 。張玉師曰：「榮氣之行，腎傳于心包」 絡，包絡傳之肝，肝傳之肺，肺傳之脾，脾傳之心，水火木金土，先天之五行也。衛氣之行，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復注于腎，交相勝制，後天之五行也。故曰：「此順逆之常也。」 蓋脈內之氣順行，脈外之氣逆行，有順有逆，斯成天地之紀。
黃帝曰：「蹻脈有陰陽，何脈當其數？」岐伯答曰：「男子數 其陽，女子數其陰，當數者為經，不當數者為絡也。」〈其數 之數去聲餘上聲〉
馬蒔曰：此承首節而言男子數其陽蹻，女子數其陰蹻，故謂之蹻脈有二也。然男子以陽蹻為經，陰蹻為絡；女子以陰蹻為經，陽蹻為絡，其有經絡之分者如此。
張志聰曰：陰蹻之脈，從足上行，應地氣之上升，故女子數其陰。陰蹻屬目內眥，合陽蹻而上行，是陽蹻受陰蹻之氣，復從髮際而下行，至足，應天氣之下降，故男子數其陽 。尚御公曰：「陰蹻乃足少陰之別，陽蹻乃足太陽之別，男子之宗榮，注于太陽之陽蹻，女子之宗榮，注于少陰之陰蹻。氣之所注者，故為大經。隧氣」 不榮者。為絡脈也。上節論少陰之精水。從陰蹻而上并于陽蹻。此節論榮氣宗氣之行于蹻。脈有男女陰陽之分。二節是當分看。
