亂。真氣與邪氣相攻。彼此之氣并而相逆。所以復出于胃而為噦也。當補手太陰肺經。及瀉足少陰腎經可也。
張志聰曰：「此言人之所受穀氣，由胃海之布散于天下者也。胃為水穀之海，肺屬天而外主皮毛，穀入于胃，乃傳之肺，肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于腑，五臟六腑，皆以受氣，是入胃之水穀，藉肺氣轉輸于皮毛，行于臟腑。如肺有故寒氣而不能輸布，寒氣與新穀氣，俱還入于胃，新故相亂，真邪相攻，氣并」 相逆于胃，而胃腑不受，復出于胃，故呃逆也。夫腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。是在下之寒水，上通于天者也。故當補手太陰，以助天之陽氣，瀉足少陰，以下肺之寒邪，肺之寒者，乃腎水之寒氣也。此篇論人身之應天地陰陽，奇邪之走空竅，非外因之形寒，亦非飲冷之寒氣也 。姚士因曰：「按《金匱玉函》云：『噦逆者，橘皮竹茹湯主之』。蓋橘之色黃臭香，味甘而辛，乃中土之品也。辛味走肺，皮性走皮，是助胃氣走肺而外出於皮毛者也。竹性寒，而凌冬不凋，得冬令寒水之氣。用茹者，助水氣之運行於膚表，不凝聚於肺中。配人參、甘草、生薑」 、大棗以助中土之氣。先聖立方之法。咸從《經》得之。學者引而伸之。天下之能事畢矣。
黃帝曰：「人之唏者，何氣使然？」岐伯曰：「此陰氣盛而陽 氣虛，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛而陽氣絕，故為唏。補 足太陽，瀉足少陰。」
馬蒔曰：「此言人之所以唏，而有刺之之法也。哀痛不泣曰唏，人之所以唏者，以陰氣盛且疾，陽氣虛且徐且絕，故為唏耳。治之者，宜補陽而瀉陰，當於足太陽膀胱經陽蹻脈氣所出者補之，足少陰腎經陰蹻脈氣所出者瀉之。」
張志聰曰：「此論陰陽之不相和也。太陽少陰，乃水火陰陽之本，雌雄相合，標本互交。若陰氣盛而陽氣虛，則陰氣疾而陽氣徐矣。陰氣疾而陽氣徐，則陰陽不能相將，而陰與陽絕矣。故當補足太陽之陽，瀉足少陰之陰，以和其陰陽焉。」 唏者，欷歔悲咽也。蓋陽氣盛則多喜笑，陰氣盛則多悲哀。
黃帝曰：人之振寒者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客于皮 膚，陰氣盛，陽氣虛，故為振寒寒慄，補諸陽。
馬蒔曰：「此言人之所以振寒，而有刺之之法也。振寒者，身寒而振動也。蓋以寒氣客于皮膚，其陰氣盛，陽氣虛，故陰盛則為寒，且寒而戰慄，當補諸陽經以溫之，則陽勝而陰衰矣。」
張志聰曰：此言陽氣之在外也。諸陽之氣，主于肌表，故寒氣客于皮膚，藉陽氣以化熱。若陰氣盛而陽氣虛，則為振寒戰慄，當補諸陽。諸陽者，謂三陽也 。吳懋先曰：「寒氣，即太陽寒水之氣，故當補諸陽。」
黃帝曰：「人之噫者，何氣使然？」岐伯曰：寒氣客于胃，厥 逆從下上散，復出于胃，故為噫。補足太陰、陽明。一曰 補眉本也。
馬蒔曰：此言人之所以噫，而有刺之之法也。噫，不平聲也。蓋以寒氣客于胃中，厥逆之氣後下而上，其氣之散也，復出于胃，故為噫。當補足太陰脾經、足陽明胃經以溫之。一曰取足太陽膀胱經之在眉本，名「攢竹」 者以刺之。
張志聰曰：「此言土位中央，而氣出于上下也。寒氣客于胃，厥逆之氣上走心為噫，得後氣則快然如衰，是厥氣出于胃，從脾氣而上下散，故當補足太陰陽明以助其分散焉。眉本」 乃足太陽之經，寒氣客于胃者，乃太陽寒水之氣也。一曰補太陽之陽氣于上，而客中之寒氣可散矣 。姚士因曰：「腎為水臟，太陽之上，寒」 氣主之。噦者，寒氣在于肺。噫者，寒氣在胃中。一瀉少陰之寒，一補太陽之陽。補瀉雖別，其義則同。
黃帝曰：人之嚏者，何氣使然？岐伯曰：陽氣和利，滿于 心，出于鼻，故為嚏。補足太陽榮眉本，一曰眉上也。
馬蒔曰：此言人之所以嚏而有刺之之法也。嚏，噴嚏也。蓋以人之陽氣平和順利，滿溢于心，故上升于鼻而為嚏，當補足太陽膀胱。《經》曰：「『攢竹者以刺之』。一曰在眉近于上者是也。」
張志聰曰：「此言太陽之氣，與心氣之相和也。太陽之上，寒水主之；少陰之上，君火主之；陰陽互交，標本相合，故心為陽中之太陽，太陽與心氣之相合也。是以陽氣和利，則上滿于心，出鼻而為嚏，鼻乃肺之竅，肺乃心之蓋也。太陽之氣，生于膀胱，膀胱乃津液之腑，陽氣和利，上滿于心，則陽氣盛矣。故當取足太陽之」 榮于眉本。使津液上資。則陰陽相平矣。夫太陽之氣。主于膚表。一曰補眉上。以取太陽之氣。使氣行于外。則不滿于心矣。
