應於陽明，著於腸胃，募原之積，則外應於谿谷之穴；會著於伏衝之積，則外應於氣衝，《大赫》，著於《膂筋》之積，則應於足少陰、太陽之筋，結於緩筋之積，則應於足太陰、陽明之筋，成於六輸之積，則外應於內關，外關、通里，列缺，支正，遍歷，積於空郭之中，則外應於陽明之五里，臂腕之尺膚，積於五臟，察其左右上下，則『外應於五臟之經俞，審其有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，隨四時之序，氣之所處，病之所舍，臟腑之所宜，毋逆天時，是謂至治』。
《行鍼篇第六十七》
黃帝問於岐伯曰：「余聞《九鍼》於夫子，而行之於百姓， 百姓之氣血，各不同形。或神動而氣先鍼行；或氣與 鍼相逢；或鍼已出，氣獨行；或數刺乃知；或發鍼而氣 逆；或數刺病益劇。凡此六者，各不同形，願聞其方。」
馬蒔曰：「此帝以受鍼有六者之異而問之也。」 張志聰曰：「此承前篇，論刺陰陽之人，而行鍼之不同也。夫五音之人多陰，左右太少之人多陽。百姓者，天下之大眾，蓋天地之間，六合之內，不離於五，而人亦應之。百姓之血氣，各不同形者，謂形中之血氣，有盛有少也。六者為重陽之人，陽中有陰之人，陰陽和平之人，多」 陰之人，陰中有陽之人，及粗工之所敗也。
岐伯曰：「重陽之人，其神易動，其氣易往也。」《黃帝》曰：「何 謂重陽之人？」岐伯曰：「重陽之人，熇熇高高，言語善疾， 舉足善高，心肺之臟氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動 而氣先行。」黃帝曰：「重陽之人，而神不先行者，何也？」岐 伯曰：「此人頗有陰者也。」《黃帝》曰：「何以知其頗有陰也？」 岐伯曰：「多陽者多喜，多陰者多怒，數怒者易解，故曰 『頗有陰』」，其陰陽之離合難，故其神不能先行也。〈重平聲易 去聲〉
馬蒔曰：「此承上文而言，神動而氣先鍼以行者，必其為重陽之人也。夫重陽之人，神易動，而氣易往者，何哉？正以熇熇而有上炎之勢，高高而無卑屈之心，以言語則善急，以舉足則甚高，其心肺在上之臟氣，更為有餘，而陽氣者，衛氣也，滑盛而揚，故用鍼之際，其神易動，而氣先鍼而行也。然有重陽之人，而神不先」 行者，陽中頗有陰也。凡多陽之人，必多喜，多陰之人，必多怒。惟此重陽之人，而怒亦數有，但比重陰之人則易解耳，故曰「頗有陰」 也。蓋以陽中有陰，則陽為陰滯，初雖鍼入而與陽合，又因陰滯而復相離，其神氣不能易動，而先鍼以行也以此。
張志聰曰：「此言重陽之人神氣之易行也。夫五臟內合五行，外合五音，三陰之所主也。心肺居上為陽，肝腎脾居下為陰，陰中之有陽也。重陽之人者，手足左右太少之三陽，及心肺之臟氣有餘者也。『熇熇高高，手三陽之在上也。言語善急，陰中之陽在中也。舉足善高，足三陽之在下也。心藏神，肺主氣，心肺之臟氣』」 有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行也。心為陽中之太陽，肝為陰中之少陽，心主喜，肝主怒，心藏神，肝藏魂，魂隨神以往來者也。神動而氣先行者，神魂之相離也。重陽而頗有陰者，陰陽之相合也。陰陽之離合難，故神與魂合，則其神不能先行矣。上文曰「氣先行」 ，此則曰「神不能先行」 ，蓋氣行則神行，神行則氣行，神氣之相隨也。夫行鍼者，貴在得神取氣。然而神有易動，氣有易往，是以數刺而病益甚者，反傷其神氣也 。仇汝霖曰：喜為心志，怒為肝志。數怒者易解，言其人易怒。而易解者，重陽之人頗有陰也。蓋多陰者多怒，此陽中之陰，故易怒而易解也。
黃帝曰：「其氣與鍼相逢奈何？」岐伯曰：「陰陽和調，而血 氣淖澤滑利，故鍼入而氣出，疾而相逢也。」
馬蒔曰：「此承上文而言受鍼之氣，有與鍼相逢者，以其氣之出速而相逢也。正以此人者陰陽各經，相為和調，而血氣淖澤故耳。」
徐振公曰：「此言陰陽和平之人。血氣淖澤滑利。故氣出疾而與鍼相逢也 。」 倪仲玉曰：「謂陰陽之氣。皆應於鍼。」
黃帝曰：「鍼已出而氣獨行者，何氣獨然？」岐伯曰：「其陰 氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮，沉者內藏，故鍼已 出，氣乃隨其後，故獨行也。」
馬蒔曰：「此言有鍼已出，而氣獨行者，正以陰氣多而內藏，故鍼雖出而氣乃隨後以獨行也。陰氣者，營氣也；陽氣者，衛氣也。下文同。」
徐振公曰：「此言多陰之人，鍼已出而陰氣獨行也。其陰氣多而陽氣少者，陰氣沉而陽氣浮，陰陽之相離也。故鍼已出，則微陽之氣，隨鍼外泄，陰氣獨行於內，此陰陽不和，不能交相廝守，而微陽之易脫也。」
黃帝曰：「數刺乃知，何氣使然？」岐伯曰：「此人之多陰而 少陽，其氣沉而氣往難，故數刺乃知也
