刺其旁，稍內益深，還而刺之，毋過三行，察其沉浮，以 為深淺。已刺必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大 癰乃潰。伍以參禁，以除其內，恬惔無為，乃能行氣，後 以鹹苦化穀乃下矣。」〈稍內熱內之內同納伍同互〉
馬蒔曰：「此言刺下脘之癰者，必有其法也。輕按其癰，視其氣之所行，先淺刺其癰之旁，稍納其鍼而益深之，又旋而刺之，至於其三，則不必復刺矣。察其癰之浮者，淺刺之；癰之深者深刺之。及已刺之後，必以火熨之，使熱入於其中，日使內之，必熱則邪氣漸衰，大癰乃潰。又互參禁守之法，除其入內之事，專一恬惔」 無為。乃能行氣。然後用鹹苦等味以化其穀。庶食飲從茲下矣。
張志聰曰：「視氣所行者，視衛氣之行於手足陽明而取之也。毋過三行者，先淺刺之，以逐陽邪而來血氣；復深刺之，以致陰氣之邪；最後還而，復深刺之，以下穀氣。穀氣者，水穀所生之正氣也。若過取之，則穀氣出，故曰『毋過三行。察其沉浮者，察癰之生於脘內脘外，而為淺深之刺也。已刺必熨者，溫散其寒汁沫也。『伍以參禁』』」 者，參伍而禁忌之，以除其內積也。《上古天真論》曰：「恬惔虛無，真氣從之，故宜恬惔無為，乃能行氣。」 鹹苦化穀者，以鹹苦之物，同穀食之，蓋鹹能耎堅，苦能泄下，穀則養其正氣者也。徐振公曰：「此因喜怒不適，食飲不節，寒溫不時之所致，故曰『伍以參禁』」 ，謂禁其飲食之所當忌者。恬惔無為，是和其喜怒。適其寒溫矣 。倪仲玉曰。當忌者忌。不當忌者不忌。故曰參伍。
《憂恚無言篇第六十九》
《馬蒔》曰：「人有憂與怒，以致無言」 ，蓋有其由，故名篇。
黃帝問於少師曰：「人之卒然憂恚而言無音者，何道 之塞？何氣出行，使音不彰？願聞其方。」少師答曰：「咽喉 者，水穀之道也；喉嚨者，氣之所以上下者也；會厭者， 音聲之戶也；口脣者，音聲之扇也；舌者，音聲之機也； 懸雍垂者，音聲之關也；頏顙者，分氣之所泄也；橫骨 者，神氣所使，主發舌者也。故人之鼻洞涕出不收者」， 頏顙不開，分氣失也。是故厭小而疾薄，則發氣疾，其 開闔利，其出氣易；其厭大而厚，則開闔難，其氣出遲， 故重言也。人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發， 發不能下至，其開闔不致，故無音。〈厭上聲〉
馬蒔曰：「此詳言人之憂恚而無言者，以寒氣之客於會厭也。人有二喉：其一曰咽喉，乃水穀之道也，生於後，其管通於六腑；其一曰喉嚨，氣之所以上下者也，生於前，其管通於五臟。會厭者，凡人用飲食，必由會厭以掩喉嚨，而後飲食可過耳。故喉嚨既為氣之上下，則會厭為音聲之戶，口脣為音聲之扇，舌為音聲之機，懸雍為音聲之關，頏顙為分氣之所泄，橫骨為神氣之所使，舌之所發，故人有鼻洞涕出不收者，必其頏顙不開，分氣相失，從鼻而誤出故耳。」 然人之言語所發，實以會厭為主。厭小而薄則發氣速，以其開闔利而出氣易也。若厭大而厚則發氣遲，以其開闔難而出氣遲，所以言語最重也。今人卒然無音者，由夫寒氣客於會厭，則厭不能發，縱發亦不能下，其開闔頗難，所以至於無音也。
張志聰曰：「音聲者，五音之聲，嘹喨而有高下者也。語言者，分別清濁字面，發言而有語句也。在肺主聲，心主言，肝主語，然由足少陰腎氣之所發。」 又曰：「五者音也，音主長夏。」 是音聲之道，本於五臟之氣全備，而後能音聲響喨，語句清明。故善治者，審其有音聲而語言不清者，當責之心肝；能語言而無音聲，當責之脾肺。不能語言而無音聲者，此腎氣之逆也。夫憂則傷肺，肺傷則無聲矣。恚怒傷肝，肝傷則語言不清矣。胃之上管為咽喉，主進水穀，在喉嚨之後。肺之上管為喉嚨，主氣之呼吸出入，在咽喉之前。「會厭」 者，在咽喉之上，乃咽喉交會之處。凡人飲食，則《會厭》掩其喉嚨，而後可入於咽。此喉嚨之上管，故為「音聲之戶」 ，謂聲氣之從此而外出也。脾開竅於口，脣口開闔而後語句清明，故為音聲之扇。心開竅於舌，足少陰之脈上挾舌本，舌動而後能發言，故為音聲之機。「懸雍」 者，喉間之上齶，有如懸癰之下垂者，聲從此而出，故為音聲之關。肝脈循喉嚨，入頏顙，頏顙者，齶之上竅。口鼻之氣及涕唾，從此相通，故為分氣之所洩，謂氣之從此而分出於口鼻者也。橫骨者，在舌本內，心藏神，而開竅於舌，骨節之交，神氣之所遊行出入，故為神氣之所使，主發舌者也。蓋言橫骨若弩，舌之發機，神氣之所使也。人之鼻洞涕出不收者，因頏顙不開，分氣失也。蓋以申明頏顙乃齶之上竅，口鼻之氣及涕唾之從此而相通者也。會厭者。為開為闔。主聲氣之出入。是以薄小則發聲疾。厚大則開闔難。其氣出遲。故重言也。重言者。口吃而期期也寒。
