馬蒔曰：「此言決瘰𤻤之生死有法也。赤脈從上而下貫瞳子中，凡死之遠近，以脈之如線者多少為度，如無赤脈下貫瞳子者，其病可治也。」
張志聰曰：「夫腎藏天一之水，地二之火，此先天始分之兩儀也。少陽厥陰之氣，皆出於腎。厥陰之氣，上舍於心下之包絡，而為有形之一臟，包絡主脈，而代君行其血焉。少陽之氣，遊行於上中下，出入於肌腠，歸於中焦之部署，而為有形之一腑，與心主包絡之相合也。是厥陰少陽之形臟，在於心下中焦之部分，而」 二氣皆本于腎臟之所生。瞳子者，水臟之骨睛也。赤脈從上而下貫瞳子者，水臟之毒氣上交于包絡之火臟，火臟之毒氣，復下交于水臟之骨睛，此為陰陽交者，死不治。蓋毒氣在于陰陽之臟內，往來不能出于末，而從脈潰，故為不治之惡疾也。夫天一地二，合而為三，一脈一歲死者，水臟之毒甚「也；二脈二歲死者，水臟之毒傳之于火臟也；三脈三歲死者，毒氣分于二臟之間也。蓋毒之專者重，故死之速，分者死之遲也。」 一脈半者，一二之間也；二脈半者，二三之間也。夫人秉先天之水火而成此形，有感於正氣，必協於邪淫，是以痘毒發原在腎，先天之火毒也；瘰𤻤者，先天之水毒也。蓋火有毒。而水亦有毒。但火毒多而水毒少也。
《邪客篇第七十一》
馬蒔曰。客者感也。首節論邪之所感。故名篇。徐振公曰。此篇假邪客以明衛氣宗氣之行。故篇名《邪客》。而經文皆論其正氣焉。
黃帝問於伯高曰：「夫邪氣之客人也，或令人目不瞑 不臥出者，何氣使然？」伯高曰：「五穀入於胃也，其糟粕、 津液、宗氣分為三隧，故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以 貫心脈而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之於脈，化 以為血，以營四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。衛氣 者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末、分肉、皮膚之間， 而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之 分間行於五臟六腑。今厥氣客於五臟六腑，則衛氣 獨衛其外，行於陽不得入於陰，行於陽則陽氣盛，陽 氣盛則陽蹻陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑。」
馬蒔曰：「此伯高言，人之目不瞑者，以其陽氣獨行於外，而內之陰氣亦虛也。夫邪之感於人身，令人目不得瞑，或不臥而出於外者，正以五穀入胃，下焦為糟粕之隧，中焦為津液之隧，上焦為宗氣之隧，故宗氣積于胸中者，即上焦也。出喉嚨以貫心脈而行呼吸，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸總為一息，則脈」 行六寸。凡人一日一夜，計有一萬三千五百息，則脈行八百一十丈。其營氣由中焦之氣，降於下焦，而生此陰氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四支，內隨宗氣以行於五臟六腑經脈之中，而百刻之內，其脈數與刻數相應也。衛氣者，由下焦之氣，以升于中上二焦，而生此陽氣，但衛氣慓悍滑疾，不隨宗氣以行，而先行于四末、分肉、皮膚之間而不休者也，晝行于陽經，夜行于陰經。然晝行陽經之時，如行足太陽經已畢，則必入于足少陰腎經，而又出行于陽經；行足陽明已畢，則亦必入于足少陰腎經，而又出行于陽經。諸陽皆然，正以陽氣迅而陰氣弱，故必一入而即出也，所謂「常從」 足少陰之分間行于五臟六腑者如此。今邪氣厥逆，客于五臟六腑，則衛氣獨衛其外，不得內入于陰。惟其不得內入于陰，則外之陽氣盛，而陽蹻之脈不得入于陰，致內之營氣虛，而陰蹻之脈不得通于陽，陽盛而陰虛，此目之所以不瞑也。
張志聰曰：此篇論衛氣行于形身之外內，宗氣行于經脈之外內。行于脈內者，偕營氣而行；行于脈外者，隨衛氣而轉，外內自相逆順而行者也。夫宗氣同營氣行于脈中，以應呼吸漏下，衛氣行于脈外，晝行于陽，夜行于陰，皮膚經脈之血氣，交相逆順而行也。按《五味篇》曰：「大氣之摶而不行者，積于胸中，命曰氣海」 ；出于肺，循咽喉，故呼則出，吸則入，此宗氣隨肺氣行于皮膚，呼則氣出，而八萬四千毛竅皆闔，吸則氣入，而八萬四千毛竅皆開。此篇論宗氣貫心脈而行呼吸。心脈者，手心主包絡之脈。包絡主脈，是從心脈而行于十六經脈之中，呼吸定息，脈行六寸，晝夜一萬三千五百息，脈行八百十丈，以終五「十營之一周。是宗氣營氣皆半榮于脈中。而半行于脈外者也。衛氣者。慓悍滑疾。獨行于脈外。晝行于陽。夜行于陰。以司晝夜之開闔。行于陽則目張而起。行于陰則目瞑而臥如厥逆。」
