之氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛於外，行於陽不得入于陰，故目不瞑。愚按：「衛氣不得入于陰，則目不瞑」 之論，多有重見，然各有意存，學者宜體析明白。
黃帝曰：「善。治之奈何？」伯高曰：「補其不足，瀉其有餘，調 其虛實，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽 已通，其臥立至。」黃帝曰：「善。此所謂決瀆壅塞，經絡大 通，陰陽和得者也。願聞其方。」伯高曰：「其湯方以流水 千里已外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以 葦薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭為一」 升半，去其滓，飲汁一小杯，日三，稍益，以知為度。故其 病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣；久者三飲而已也。 〈秫音術〉
馬蒔曰：「此言治目不瞑而不得臥者，有調其虛實之刺法，飲以湯劑之方法也。陽蹻獨盛於外，則衛氣有餘也，不得入於陰，而陰虛營氣不足也，當補其不足，而瀉其有餘，不足為虛，有餘為實，所以調其虛實，以通內外往來之道耳。然又飲以半夏湯一劑，則陰陽已通，其臥立至，其方以流水來自千里外者八升，即今之三升餘也。揚之萬遍，濾其清者五升煮之，即今之二升餘也。炊以葦薪，及火沸之時，又置秫米一升，即今之四合餘也。治半夏五合」 ，即今之二合餘也。徐徐炊之，令竭至一升半，即今之六合餘也。去其滓，飲汁一小杯，一日之內，服之者三次，稍有所益，自有所覺，則漸可瞑矣。凡病新發者，覆杯則「臥，汗出則已。病久者，飲三次而已耳。」
張志聰曰：此論調足少陰陽明之氣，以通衛氣之行于內。蓋衛氣之行于陰，從手足陽明下行至足，而交于足少陰，從足少陰而注于五臟六腑，故當調此二經之氣焉。補不足者，補衛氣之不足；瀉有餘者，瀉厥氣之有餘；調虛實者，調外內之虛實，以通其道路，而去其厥逆之邪。半夏色白形圓，味甘而辛，陽明之品也。《月令》五月半夏生，感一陰之氣而生者也。胃屬戊土，腎藏天癸飲以半夏湯一劑者，啟一陰之氣上交于胃，戊癸合而化火，火土相生，則外內之陰陽已通，其臥立至。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，陰陽得和者也。夫腎為水臟，而為生氣之原，氣行則水渙。胃乃燥熱之腑，而主中土，欲得陰氣以合化，而不欲寒水之上乘，故用流水千里以外者，所謂勞水也。再揚之萬遍，則水性無力，不能助寒水上行矣。八乃金之成數，五乃土之生數，陽明主秋金，而胃居中土，故用八升五升者，助陽明之胃氣也；葦乃水草，炊以葦薪者，助水中之生氣也；米乃土穀，而秋成，置秫米一升者，助胃氣也。古以腹中和，小便利為知。覆杯則臥，汗出而已者，正氣和而厥氣散，衛氣得從其道而出入矣。徐振公曰：「厥氣者，臟腑之逆氣也。氣本于足少陰腎，而生于足陽明胃，故調此二經之氣，而逆氣自解矣。」 曰陰陽以通，曰陰陽和得者，一謂衛氣所行于外內之陰陽，一謂少陰陽明之陰陽，相得而和也。
黃帝問于《伯高》曰：「願聞人之肢節以應天地，奈何？」伯 高答曰：「天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人 有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天 有雷電，人有音聲；天有四時，人有四肢；天有五音，人 有五臟；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒熱；天 有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以 應之。女子不足二節，以抱人形」；天有陰陽，人有夫妻； 歲有三百六十五日，人有三百六十節；地有高山，人 有肩膝；地有深谷，人有腋膕；地有十二經水，人有十 二經脈；地有泉脈，人有衛氣；地有草蓂，人有毫毛；天 有晝夜，人有臥起；天有列星，人有牙齒；地有小山，人 有小節；地有山石，人有高骨；地有林「木，人有募筋；地 有聚邑，人有䐃肉；歲有十二月，人有十二節；地有四 時不生草，人有無子。」此人與天地相應者也。
《馬蒔》曰：「此伯高備言人與天地相應也。女子不足，二節缺，莖垂與二睪也，以抱人形故耳。」
張志聰曰：「此論人之形身四體，臟腑陰陽，應天地之日月星辰，山川草木，人與天地參也。衛氣晝行於陽，夜行於陰，應天道之遶地，一周一歲而終，三百六十五度。日月五星，隨天道之環轉，風雨雷電，從天氣以施行，山川泉谷，上天之無不覆幬，林木草蓂，感天氣而生長。衛氣日行於陽，上至頭目口齒，下至足脛膝」 膕，四旁之四肢肢節，䐃肉、皮毛，夜行於陰，內循五臟六腑，熏於募筋，充於胸腹。人之身形臟腑，應六氣之降升，五運之出入，衛氣之行，應天道之遶地，環轉而復通貫於地中，故曰：「地有泉水，人有衛氣。」 是衛氣非獨行於形身之外內，而復貫通於經脈之外內者也 。徐振公曰：「地有草蓂，人有毫毛，女子月事以時下」 者，澹滲皮毛之血。
