「兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上肘臂二寸，外屈而澹滲于皮毛。心主之脈，出于中指之端，內屈循中指內廉以上，留于掌中，伏行兩骨之間，出行兩筋之間，上至肘外廉，入于小筋之下，留兩骨之會，上入于胸中，內絡于心肺，此亦順行而逆數也。」 夫脈外之氣血，各隨本經以分界畔，故行于脈中者，隨脈而屈折于「脈內，行于脈外者，亦隨本經而屈折于脈外也。以上二節，論宗氣之留于胸中，上出于肺，行于十二經脈之皮部，以司呼吸開闔；上貫心脈，營于十二經脈之中，以應呼吸漏下，外內之相應也。」
黃帝曰：手少陰之脈，獨無腧，何也？岐伯曰：少陰心脈 也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅 固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死 矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡，包絡者，心 主之脈也，故獨無腧焉。
馬蒔曰：此承上文，而明手少陰心經，不必有治病之腧也。腧者，穴也。前「《本輸篇》止言心出于中衝」 云云，而不言心經者，豈心經獨無治病之輸乎？非謂心經無輸穴也。伯言少陰者，心之脈也，心為五臟六腑之大主，乃所以藏神者，故為精神之所舍也。其臟堅固，而邪弗能容，若邪容之，則心傷而神去，乃至于死矣。故凡諸邪之在心者。皆不在于心。而在于心之包絡。此包絡者。遂得以同于心主之脈。而即以心主稱之也。故治病者。亦治心包絡之穴而已。獨不取于心之輸者。有以哉。
張志聰曰：此申明宗氣貫心脈而行呼吸之因，蓋血脈者，心所主也。「包絡代行其血氣」 者，君主無為而神明內藏，包絡之相代，君行其令也。精神內藏，其臟堅固，故邪弗能傷，心傷則死矣。少陰，心脈也。包絡者，心主之脈也。獨無腧者，包絡代腧其血氣也。
黃帝曰：「少陰獨無輸者，不病乎？」岐伯曰：其外經病而 臟不病，故獨取其經于掌後銳骨之端，其餘脈出入 屈折，其行之疾徐，皆如手少陰心主之脈行也。故本 輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而瀉， 因衰而補。如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之 序。
馬蒔曰：「此承上文而明心經之病在外經，而不在內臟，所以止取神門之穴，而餘病則取包絡而已。夫諸邪之在心者，皆治心之包絡，則少陰心經獨不病乎？伯言心經之病在于外經，凡經脈之行于外者，偶病耳，其心之內臟，則不容病者也。故外經有病，獨取其掌後銳骨之端，神門穴耳。其餘脈之出入曲折，所行」 之徐疾，皆于手厥陰心包絡之脈行也。故《本經本輸篇》謂「治手少陰者，即治心包絡經」 ，皆調其氣之虛實疾徐以取之。是謂因邪氣所衝而瀉之，真氣衰而補之。如是者，則邪去而真固，有以循天道四時之序矣。
張志聰曰：此承上文復申明少陰之無腧者，謂精神內藏，不為各經轉輸其血氣，而少陰之經脈，亦從外而循于內也。故外感于邪，獨取其掌後銳骨之神門穴，蓋病在外經而臟不病也。其餘手足十二經脈之出入屈折，行之疾徐，皆如手少陰心主之脈行，蓋言十二經脈相同，非少陰之獨無腧也。故取少陰之本「腧者，皆因其正氣之虛實以取之，而不因于邪也。因心氣之盛而衝者瀉之，心氣之衰者補之。」 蓋精神內藏，臟真堅固，邪在外經而不傷于內，故止因正氣之盛虛而補瀉其腧也。《八正神明論》曰：「因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待。」 蓋心為陽中之太陽，而上應于日，如衰而補之，以待日之方中；衝而瀉之，以待日之將昃。
黃帝曰：「持鍼縱舍奈何？」岐伯曰：「必先明知十二經脈 之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑濇。其脈滑而盛者， 病日進；虛而細者，久以持；大以濇者，為痛痹。陰陽如 一者，病難治。」其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其 病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆，小大滑濇，寒溫燥 濕。因視目之五色，以知五臟，而決死生。視其血脈，察 「其色，以知其寒熱痛痹。」
馬蒔曰：「此帝問持鍼縱舍之法，而伯先以視病之法言之也。第四節帝以持鍼之數、納鍼之法、縱舍之意問之，而伯尚未言，故此以持鍼縱舍為問。伯言必先明知手足十二經脈之本末，其各經何起何止也，皮膚之寒熱，各經之分肉，孰寒而孰熱也，及人迎、氣口之脈，盛衰滑濇，其脈之滑而盛者，病為日進；脈之虛」 而小者。病久以持。若大而帶濇。當為痛痹。如人迎。氣口若一。則脈為關格。病當難治。胸腹為本。四肢為末。凡本末尚熱者。其病尚在。凡本末之熱已衰者。其病亦去。不惟是也。又必持其尺部。以察其肉之堅脆。脈之小大滑濇。體之寒溫燥濕。即《本經》論疾診尺篇所謂獨調其尺以言其。
