病也。又以「目為五臟六腑之精，視其目之五色，以知其五臟，而決其死生。又視其血脈之陷下與否，及血脈之五色，以知其寒熱痛痹，斯可以行持鍼縱舍」 之法也。
張志聰曰：「此論審別病氣在于皮膚經脈之外內，有出入盛衰之別也。本末者，十二經脈之本標，血氣之流行出入者也。皮膚之寒熱，病氣在于皮膚也。脈之盛衰滑濇，病氣在于經脈也。其脈滑而盛者，病日進于經脈之中；虛而細者，病久持于脈外也。夫在外者，皮膚為陽，筋骨為陰。脈大以濇者，為寒熱痛痹也。」 如左右之陰陽如一者，病難治。謂皮膚筋骨之淺深皆病也。其本末尚熱者，病尚在于血脈之中。其熱已衰者，其病氣隨經脈之血氣，出于氣街，而亦去矣。《邪氣臟腑篇》曰：「脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈濇者，尺之皮膚亦濇。」 故持其尺，察其尺膚之堅脆大小滑濇，以知皮膚分肉之寒熱燥濕也。五臟之血色見于目，因視目之五色，以知五臟，而決死生。蓋病在臟者，半死半生也。視其血絡，察其皮毛，以知痛痹之寒熱也。皮部論曰：「凡十二經絡脈者，皮之部也。其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則寒熱也。」 此篇論營衛宗氣，營行出入于經脈之外內，故持鍼縱舍，亦當察病氣之在皮膚，在經脈，或在五臟也。
黃帝曰：「持鍼縱舍，余未得其意也。」岐伯曰：「持鍼之道， 欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左指執骨，右 手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚，輔鍼導氣， 邪得淫泆，真氣得居。」
馬蒔曰：「此伯始以持鍼縱舍之法言之也。凡持鍼之道，欲端以正，安以靜，先知病之虛實，以行疾徐之法。始用左指按其病人之骨，右手循穴以施其鍼，方鍼入時，無與肉果，欲行瀉法，必端以正。欲行補法，必閉其膚。助鍼導氣，斯邪氣可淫泆而散，真氣得在內而居矣。」
張志聰曰：此論刺血脈而當養其真氣也。真氣者，所受于天，與穀氣并而充身者也。「縱舍」 者，迎隨也。「無與肉果」 者，刺脈無傷肉也。
黃帝曰：「扞皮開腠理奈何？」岐伯曰：「因其分肉，左別其 膚，微納而徐端之，適神不散，邪氣得去。」
馬蒔曰：「此同第四節扞皮開腠理之問，而伯言其有法也。所謂扞皮開腠理者，因其分肉之在何經，而扞分其皮，以開其腠理，而入刺之也。先以左手別其皮膚，然後右手微納其鍼，而徐徐端正其鍼以入之，斯乃扞皮開腠理之法，其神氣自然不散，而邪氣乃得以去矣。」
張志聰曰：此論刺皮膚，而當養其神氣也。「神氣者，兩精相搏之所生。兩精者，天一之精，後天水穀之精也。」
黃帝問于岐伯曰：「人有八虛，各何以候？」岐伯答曰：「以 候五臟。」黃帝曰：候之奈何？岐伯曰：「肺心有邪，其氣留 于兩肘；肝有邪，其氣留于兩腋；脾有邪，其氣留于兩 髀；腎有邪，其氣留于兩膕。凡此八虛者，皆機關之室， 真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住留，住 留則傷經絡，骨節機關不得屈伸，故病攣也。」
馬蒔曰：「此明言八虛，可以候五臟也。八虛者，即下兩肘、兩腋、兩髀、兩膕之間，由五臟內虛，以致虛邪客之而為病也。肺之經脈，自胸之中府，以入兩肘之俠白等穴；心之經脈，自肘上極泉以行于少海等穴，故肺心有邪，其邪氣當流于兩肘也。肝之經脈，自足大指之大敦，以行于腋下之期門等穴，故肝有邪，其邪氣當流于兩腋也。脾之經脈，自足大指之隱白，以行于髀之血海等穴，故脾有邪，其邪氣當流于兩髀也。腎之經脈，自足心涌泉以行于膕之陰谷等穴，故腎有邪，其邪氣當流于兩膕也。凡此八者，皆機關之室，真氣之所過，血脈之所遊，非邪氣惡血可以住留之所。若住留之，則經絡傷而骨節機關不」 得屈伸。其病當為拘攣矣。其始也。由五臟虛。而邪氣流于八所。其既也。即八所而可以候五臟。故曰「八虛可以候五臟也。」
張志聰曰：此言五臟之血氣，從機關之虛，出于膚表，與營衛宗氣之相合也。《九鍼篇》曰：節之交，神氣之所遊行出入兩肘、兩腋、兩髀、兩膕，乃關節交會之處，心臟之神氣，從此而出，如五臟有邪，則氣留于此而不得布散矣。真氣之所過，謂五臟之經脈，各從此而經過。邪氣住留，則傷經絡，謂邪在于皮膚，留而不去，則「傷經絡矣。」 此言機關之室，在于骨節之交，五臟之血氣，從此而出于分肉皮膚，不涉于血脈也。故五臟有邪，則氣留于此，如外感于邪氣，惡血留滯于此，則骨節機關不得屈伸，而病攣也。按本篇論營氣行于脈中，衛氣行于脈外，宗氣貫心脈而行于脈中，從手太陰而行于脈外，衛氣日行于皮膚分肉，夜行于五臟之陰，而五臟之氣。
