欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第八十六卷目錄
醫部彙考六十六
黃帝靈樞經二十〈通天篇第七十二 官能篇第七十三 論疾診尺篇第
七十四〉
藝術典第八十六卷
醫部彙考六十六
《黃帝靈樞經二十》
《通天篇第七十二》
馬蒔曰：「《內》言人有五等，皆稟氣於天，故名篇。」
黃帝問於少師曰：「余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂 陽人？」少師曰：「天地之閒，六合之內，不離於五，人亦應 之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳口，弗能遍明也。」 黃帝曰：「願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？」 少師曰：「蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之 人，陰陽和平之人，凡五人者，其態不同，其筋骨氣血」 各不等。
馬蒔曰：「此舉五等之人而概言之，非徒有陰人、陽人而已也。」
張志聰曰：一陰一陽者，始生之兩儀，應陰陽和平之人也。太陰少陰，太陽少陽，應所生之四象也。人秉天地之氣，而生成此形氣，是以《陰陽二十五人篇》，論地之五行，以生此形，故論五音之形。此論人合天之陰陽四象，故篇名「通天」 ，而論人之態也。
黃帝曰：「其不等者，可得聞乎？」《少師》曰：「太陰之人，貪而 不仁，下齊湛湛，好內而惡出，心和而不發，不務於時， 動而後之，此太陰之人也。」〈好去聲下同內同納惡去聲〉
馬蒔曰：此即太陰之人而言之也。「下齊湛湛」 者，內存陰險，外假謙虛，貌似下抑整齊，湛然無私也。「好納而惡出」 者，有所得則喜，有所費則怒也。「心和而不發，不務於時，動而後之」 者，心似和氣，不即順應，而或有舉動，必己隨人後起，覘人利害以為趨避也。其深情厚貌，奸狡虛假之情如此。
趙庭霞曰：太陰之人，太偏於陰矣。其人陰險，故貪而不仁，陰內而陽外，故好內而惡出。湛湛，清潔貌。「下齊」 ，謙下整齊足恭之態也。心和而不發，陰柔之性也。「不務於時」 者，不通時務也。「動而後之」 者，見人之舉動，而後隨之，柔順之態也。
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好 害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩，此少陰之人也。
馬蒔曰：「此即少陰之人而言之也。小貪者，比太陰之人則小異耳。其心以賊害為主，則同於太陰之不仁也。人有所失，彼則喜之，若己有得也。人有所榮，彼則怒之，若己有失也。好傷人，好害人，其心忌嫉而無恩者如此。」
趙庭霞曰：「少陰之人，少偏於陰，故小貪。然陰險之性，局量褊淺，故常存賊害之心，利人之失，而忌人之得也。」
「太陽之人，居處于于」，好言大事，無能而虛說，志發於 四野，舉措不顧是非，為事如常，自用事雖敗而無常 悔，此太陽之人也。〈處上聲〉
馬蒔曰：「此即太陽之人而言之也。『于于，無爭之意。好言大事，無能而虛說，即孔子之所謂『其言之不怍，則為之也難』者是也。志發於四野』者，事不畏人知也。為事如常，為事止庸常也。自用者，愚而好自用也。」
趙庭霞曰：「于于」 ，自足貌。好言大事無能，而虛說大言不慚，無必為之志也。《志發於四野》者，放曠而肆志也。《舉措不顧是非》者，恣意妄行，顛倒從違也。「自用」 者，言不式古，行不遵先也。《雖敗而無常悔》者，陽剛而矯強也。陽在外，故偏陽之人好誇張於外，而無內之實行也。
少陽之人，諟諦好自貴，有小小官，則高自宜，好為外 交而不內附，此少陽之人也。
馬蒔曰：此即少陽之人而言之也。諟諦者，凡事自審也；「好自貴」 者，妄自尊貴也。
趙庭霞曰：「《諟諦》好自貴」 者，好自審為貴也。「有小官則高」 者，妄為尊高也。「好外交而不內附」 者，陽性之外務也。
陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然 從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂 「至治。」
馬蒔曰：此即陰陽和平之人而言之也。「《無為》懼懼欣欣」 者，不因物感而遽有喜怒也。「尊則謙謙」 者，位尊而愈自謙抑也。「譚而不治」 ，無為而治也。曰至治者，不治之治也。
趙庭霞曰：居處安靜者，恬惔虛無也。無為懼懼，無
