「為欣欣」 者，心安而不懼，志閑而少欲也。「婉然從物」 ，「或與不爭」 者，與物無競，與世不爭也。「與時變化」 者，隨世變遷也。居尊而謙，其德愈光，此陰陽和平之象也。
古之善用鍼灸者，視人五態，乃治之。盛者瀉之，虛者 補之。
馬蒔曰：此結上文，而言「善用鍼灸者，必視其五態而治之也。」
張志聰曰：偏陽之人，瀉陽補陰；偏陰之人，瀉陰補陽。此言鍼合天地人三才之道，可以挽回天地陰陽之造化者也 。朱衛公曰：「陰陽之氣，皆從下而上。」 古之善灸者，能啟陰陽之氣以上行。
黃帝曰：「治人之五態奈何？」少師曰：「太陰之人，多陰而 無陽，其陰血濁，其衛氣濇，陰陽不和，緩筋而厚皮，不 之疾瀉，不能移之。」
馬蒔曰：「此言治太陰之人之有法也。多陰而無陽，與少陰之人多陰而少陽者異矣。惟陰多故陰血濁；惟無陽故衛氣濇；惟多陰而無陽，故陰陽不和。況筋緩而皮又厚，必當疾瀉以移其病也。」
趙庭霞曰：「太陰之人，多陰無陽，故其陰血濃濁。陽氣者，通會於腠理，無陽，故衛氣所行之濇滯也。陰血多，故筋緩，血多氣少，故皮堅而厚。此陰陽不和之劇，不之疾瀉，不能移易也。」
少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明 脈小，而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。 〈易去聲〉
馬蒔曰：「此言治少陰之人之有法也。胃小，故陽明之脈小也；腸大，故手太陽小腸之脈大也。血易脫而氣易敗，故當詳審以調之，與疾瀉太陰之人者不同也。」
趙庭霞曰：「在內者，五臟為陰，六腑為陽，多陰少陽，故六腑不調也。陽氣生於中焦，其陽明脈小者，生陽之本不足也。太陽之氣，生於水中，太陽脈大者，寒水之氣盛也。此陰陽不和，故其血已脫，而氣易敗，必審察其盛虛以調之 。」 閔士先曰：「多陰無陽，故不疾瀉其陰血，則陰陽不能移易。多陰少陽，故宜調之。蓋陰陽不」 和。自不能交相廝守矣 。朱衛公曰。中下二焦之精氣。互相資生而資益者也。陽明脈小。太陽脈大。此先後天之氣不和。故易脫而易敗 。倪仲玉曰。上節論在外之陰陽。此論在內之陰陽。蓋外有陰陽。而內有陰陽也。外不和必因於內。內不和必及於外。
太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰而瀉其 陽。陰重脫者，陽狂；陰陽皆脫者，暴死，不知人也。
馬蒔曰：「此言治太陽之人之有法也。惟少陰，故不可脫其陰；惟多陽，故當以瀉其陽。若陽氣太瀉，則陽至重脫，其病為狂。若陰陽皆瀉而至於脫，則當暴死，不知人也。」
趙庭霞曰：「無脫其陰而瀉其陽者，陽為陰之固也。若陰氣重脫，則為陽狂，陰陽皆脫，則為暴死。蓋陽為陰之固，陰為陽之守，陽氣生於陰中，陰重脫則陽亦脫矣。」
少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實 陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病 不起也。
馬蒔曰：「此言治少陽之人之有法也。惟絡脈大，故獨瀉其絡脈則身強。若瀉之太過，以致氣脫而出速，則中氣不足，病不能起也。」
趙庭霞曰：「經脈為裏，支而橫者為絡。小胃而大腸者，以上為陽而下為陰也。經小而絡大者，以裏為陰而表為陽也。血在中而氣外者，陰在內而陽在外，血為陰而氣為陽也。故欲實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，如瀉氣則氣脫而疾，致中氣不足，病不起也 。」 閔士先曰：「上節論瀉陽，當防其陰脫，謂陰陽之二氣也。此以」 血為陰而氣為陽，充膚熱肉之氣，從裏之經隧，而出於絡脈皮膚，故欲實陰虛陽，獨瀉其絡脈則強，至於三焦通會之元真，不可瀉也，瀉之則疾脫，脫則中氣不足，病不起也。此篇論陰陽之理，參伍錯綜。蓋陰陽者，有名而無形，若以有形之腸胃經絡，表裏上下，皆可以論陰陽者也。朱衛公曰：「陰陽血氣之原流，頭緒紛紜，須貫通全經，而後可以無惑。」
陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽， 視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之， 不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人者 也。
馬蒔曰：「此言治陰陽和平之人之有法也。」
趙庭霞曰：「陰陽之氣和，氣有陰陽也。血脈調，謹診其陰陽，血有陰陽也，視其邪正，安其容儀，形中之陰陽也。審其有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，調其氣之盛虛也。如氣無盛虛，則以經取之，調其血之。」
