虛實也。此所以調陰陽。別五態之人也 。朱衛公曰：「始論無形之四象。而漸及於有形之五行。」
黃帝曰：「夫五態之人者，相與毋故，卒然新會，未知其 行也，何以別之？」少師答曰：「眾人之屬，不知五態之人 者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人， 尤不合於眾者也。」
《馬蒔》曰：「此帝以難知五態之人為慮，而《少師》言常人不能知也，況不合於眾人乎？」
趙庭霞曰：「此論視其狀而知其態也。蓋陰陽五態之人，與五音之二十五人不同也，尤不合於眾人者也，故當視其形狀以別之。」
《黃帝》曰：「別五態之人奈何？」少師曰：「太陰之人，其狀黮 黮然黑色，念然下意，臨臨然長大，膕然未僂，此太陰 之人也。」〈黮徒感切〉
馬蒔曰：「此言太陰之人之態也。黮黮甚黑，念然下意，即上文『下齊湛湛』之意也。臨臨然，長大之貌也。其膕雖長大，而身非傴僂之狀也。」
趙庭霞曰：「黮黮然者，黑暗而無光明也。念然下意，即下齊足恭之意也。身半以下為陰，是以臨臨然膕脛之長大也 。」 朱衛公曰：「膕脛長大，故俯恭於身半以上，而膕未傴僂也。念然下意，而膕未僂者，形容其無陽之人而作此態也。」
少陰之人。其狀清然竊然。固以陰賊。立而躁嶮。行而 似伏。此少陰之人也。〈嶮同險〉
馬蒔曰：「此言少陰之人之態也。清然者，言貌似清也。竊然者，消沮閉藏之貌。雖曰清然竊然，實以陰險賊害為心，即上文所謂賊心者，而始有此態也。其立也，躁而不靜，嶮惡覘望；其行也，伏如傴僂，此其內藏沈思反側之心故耳。較之太陰之人長大，其膕然未傴僂，此狀可以辨也。」
太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折膕，此太陽之人也。
馬蒔曰：「此言太陽之人之狀也。軒軒然者，面高而軒昂也；儲儲者，挺然之意。若反其身而在後視之，則其膕似折，亦不檢之態也。」
張志聰曰：《反身折膕》者，腹仰而倨然也。此居處于于，好言大事之人，故有此狀也。
「少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則 常出於背」，此少陽之人也。
馬蒔曰：「此言少陽之人之態也。據其態，乃多動少靜，檢身不及之人也。」
趙庭霞曰：「立則好仰，即反身折膕之狀。行則好搖者，初陽生動之象也。其兩臂兩手常出於背者，謂常反挽其手於背。此皆輕倨傲慢之狀，無叉手掬恭之貌也。」
陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顒顒然，愉愉然， 䁢䁢然，豆豆然，眾人皆曰「君子」，此陰陽和平之人也。
《馬蒔》曰：「此言陰陽和平之人之態也。委委，安重貌。隨隨，不急遽也。顒顒，尊嚴貌。愉愉，和悅也。䁢䁢，周旋貌。豆豆，不亂貌。」
趙庭霞曰：委委雍雍，自得之貌。䁢䁢，目好貌。豆豆，有品也。蓋存乎人者，莫良於眸子，胸中正，故眸子瞭然而美好也，此陰陽和平之人。眾人皆曰君子，蓋自賢人以至於聖人，皆可以君子稱也。
《官能篇第七十三》
馬蒔曰：「官者，任也，任其所能也。本篇雷公有官能之問，故名篇。」
黃帝問於岐伯曰：「余聞《九鍼》於夫子眾多矣，不可勝 數。余推而論之，以為一紀，余司誦之。子聽其理，非則 語余，請正其道，令可久傳後世，無患得其人乃傳，非 其人勿言。」岐伯稽首再拜曰：「請聽聖王之道。」黃帝曰： 「用鍼之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裏，血 氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過，知解結，知補」 虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露， 以輸異處；審於調氣，明於經隧，左右支絡，盡知其會， 寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之。左右 不調，犯而行之。明於逆順，乃知可治，陰陽不奇。故知 起時，審於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆；知官 九鍼，刺道畢矣。〈奇音箕〉
馬蒔曰：「此帝詳刺道以問伯也。凡用鍼之道，必知人之形氣有餘不足，或形盛氣衰，或氣盛形衰，或形氣皆盛，或形氣皆衰。病之在左在右，在上在下，在陰在陽，在表在裏，或血多氣少，或血少氣多，或血氣皆多，或血氣皆少。其脈之所行，有逆有順，如手太陰經自中府而出於少商者為順，自少商而至於中府者為」 逆，有出有入，如自表而之裏為入，自裏而之表為出，然後即其犯病而為有過者，則謀伐之，知解其所結，知虛者則補，實者則瀉，又知脈之上下於氣門，即氣穴也。又知脈之流通於四海，審其所在之有病，或為寒熱，或為淋露，疑即《歲露篇》之所謂「遇歲露」 也。以其輸穴必皆異處，當審。
