「於調其脈氣之往來，明於十二經脈之經隧，及左右支絡，盡知其會可也。若寒與熱爭，則能合陰陽而調之。若虛與實鄰，則知決虛實而通之。設不能調其左右，是謂犯而行之也。故必明於逆順，乃知可治。」 況人身陰陽諸經，相為配合，未嘗有奇，行者能知各經之所起，審於本末寒熱，得邪所在而刺之，則雖萬刺，可以不殆矣。然九鍼不同，各有所宜，能任而用之，此刺道之所以畢也。「左右」 者，言在病人則左右穴相同，在醫人則鍼時用左右手也。「逆順」 者，言脈之所行有逆順，而鍼法亦有逆順也。張志聰曰：「此篇論用鍼之理，必明知陰陽血氣之流行出入，逆順淺深，五臟六腑之經輸配合，虛實疾徐，而鍼論畢矣。」 形氣之所在，左右上下，陰陽表裏，血氣多少，此形中之陰陽血氣也。「行之逆順」 者，皮膚經脈之血氣，交相逆順而行也。「出入之合」 者，經脈外內之氣血，有本標之出入，有離而有合也。「謀伐有過」 者，謂有過之脈，宜伐而去之。「知解結」 者，謂《契紹》之門戶，有所結而不通者，宜解之。此言血氣之流行於經脈外內之間，或留積於脈內，或阻滯於氣街之門也。知補虛瀉實，上下氣門者，知六腑氣街之門戶，虛實之堅輭者，則知補瀉之所在也。「明通於四海」 者，知膻中衝脈，胃腑腦髓之出入也。寒熱，陰陽血氣也。淋露，中焦所生之津液也。審其所在，以輸異處者，當知膻中之宗氣，輸於經脈之外內，以應呼吸漏下者也。衝脈之血氣，半輸於十二經脈之中，半散於皮膚之外者也。胃腑所生之津液，淖澤注於骨，而補益腦髓者也。「審於調氣，明於經隧」 者，知胃腑所出之血氣，注於經隧。經隧者，五臟六腑之大絡也。「左右支絡，盡知其會」 者，左注右，而右注左，左右上下，與經相干，布於四肢，出於絡脈，與脈外之氣血，相會於皮膚分肉間也。寒與熱爭者，陰陽之氣不和也，故當合而調之。「虛與實鄰」 者，血與氣之不和也，故知決而通之。「左右不調」 者，人迎氣口之不調，故當犯而行之。「陰陽不奇」 者，臟腑陰陽交相配合，十二經脈交相貫通也，故知起時者，如乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪之類也，如春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風之類也。以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹之類也。如正月太陽寅，故為腰脽腫痛。「陽明者午也，陽盛而一陰加之，故洒洒振寒」 之類也。如手太陽之筋，病名曰仲春痹；足少陽之筋，病，名曰孟秋痹也。蓋知臟腑之陰陽，故知病起之時也。本末，病之本標也。寒熱，陰陽之邪也。用鍼之理，知陰陽血氣之流行出入，則知邪之所在矣。按此篇乃《全經》之總綱，帝平時詳析諮訪於伯已得其宗旨，故復宣揚以發明之。故曰：「余聞《九鍼》於夫子眾多矣，不可勝數，余推而論之，以為一紀紀綱也。」
「明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽， 合於五行，五臟六腑，亦有所藏。四時八風，盡有陰陽， 各得其位，合於明堂，各處色部。五臟六腑，察其所痛， 左右上下，知其寒溫何經所在，審皮膚之寒溫滑濇， 知其所苦。膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏 之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下 上者，引而去之。視前痛者，常先取之。大寒在外，留而 補之；入於中者，從合瀉之。鍼所不為，灸之所宜。上氣 不足，推而揚之。下氣不足，積而從之。陰陽皆虛，火自 當之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝。下陵、三里，陰絡 所過，得之留止。寒入於中，推而行之，經陷下者，火則 當之。結絡堅緊，火所治之，不知所苦。」兩蹻之下。男陰 女陽。良工所禁。鍼論畢矣。
馬蒔曰：「此帝詳《鍼論》以問伯也。五臟有井榮俞，經合之五俞；六腑有井榮俞原，經合之六輸。然六腑之原并於俞，則皆可稱為五輸」 也。徐疾者，鍼法也。屈伸出入者，經脈往來也。言陰與陽，合於五行者，泛言陰陽分而為五行也。「五臟六腑，亦有所藏者，指人身有陰陽五行也。如肺為陰，大腸為陽，肺為金，肝為木之類。『四時八風，盡有陰陽』」 者，指天道有陰陽五行也。「各得其位，合於明堂，各處色部」 者，言人身之面部，各得其五行之位，合於明堂及各處之色部也。其面部之分，為五臟六腑者，可以察其身形之所痛；其色見於左右上下者，可以知其何經之寒溫，又審皮膚之寒溫滑濇，斯能知其病之所苦也。且膈有上下，謂心肺居於膈上，脾居中州，肝腎居於膈下，必知其病氣之所在，先得其經脈之道，然後可以用鍼。稀者鍼之少也，疏者鍼之闊也，深者深入其鍼也，留者久留其鍼也。即如有大熱在上，則當推鍼而使之下，所謂高者抑之也。熱從下而上，則當引鍼而去其邪，所謂外者發之也。視先痛者，常先取穴以刺之。所謂凡病必先治其本也。又如大寒在外。則留其鍼以補之。大寒入中。
