以出其鍼，則邪氣乃疾出矣。補必用方者，外引其皮，令當其穴門，左手引其樞轉，右手推其膚，微旋轉其鍼而徐推之，其鍼必端以正，安靜以候氣，至堅心而無懈惰，微留其鍼，候氣下而疾出之，推其皮以蓋其外門，則真氣乃存於內矣。用鍼之要，貴在得神，蓋存己之神，以俟彼之神也 。朱衛公曰：按《素問八正神明論》曰：「瀉必用方，補必用圓。」 蓋方與圓非鍼也，乃用鍼之意耳。且方圓者，天地之象也。天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天，天地之氣，上下相交，是以方圓之意，皆可圓活用之。
雷公問於黃帝曰：「《鍼論》曰：『得其人乃傳，非其人勿言。 何以知其可傳』？」黃帝曰：「各得其人，任之其能，故能明 其事。」雷公曰：「願聞官能奈何？」黃帝曰：「明目者，可以視 色；聰耳者，可以聽音；捷疾辭語者，可使傳《論語》。徐而 安靜，手巧而心審諦者，可使行鍼艾；理血氣而調諸 逆順，察陰陽而兼諸方，緩節柔筋而心和調者，可使」 導引行氣，疾毒言語。輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手 毒為事善傷人者，可使按積抑痹，各得其能，方乃可 行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。故曰：「得 其人乃言，非其人勿傳」，此之謂也。手毒者，可使試按 龜，置龜於器下，而按其上，五十日而死矣。手甘者，復 生如故也。
馬蒔曰：此言任人者，各因其能，而末示以驗手毒之法也。官人之能者，任人之能，猶《書》之所謂在官人也。蓋欲視病人之色，聽病人之聲，傳所論之語於病人，以行鍼灸，以導引行氣，以唾癰咒病，以按積抑痹，非各得其人不可也。即如任手毒者，試以按龜之法，則其手之甘毒自別矣。蓋遇人之手，有凶有善，猶用味之甘苦，故即以甘毒名之，「毒」 即苦也。
閔士先曰：「官之為言司也，言各因其所能而分任之，以司其事，故曰官能。如目之明者，可使之察色；耳之聰者，可使之聽音，可使行鍼艾者，任之以艾；鍼之能，可使導引，行氣者任之以導引之能；口毒者，可使唾癰咒病；手毒者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰，不得其人，其功不成，蓋聖人欲得其人，量」 材而官，授任而治，己不與於其間，而總司其成也。試按龜者，言手毒之人，不可使之行鍼，即靈壽之物，亦遭其毒手，而況病人乎？惟手巧而甘美者，能活人也 。朱衛公曰：「五十乃大衍之數」 ，謂不能盡百歲之天年。按：《陰陽別論》篇論五臟氣絕，亦合五十之數，此皆出於理數之自然也。夫麟鳳龜龍，謂之「四靈。」 聖人制九鍼之法。所以救民之災異。豈試以毒手。而傷其靈瑞乎。蓋以深戒夫非其人勿傳。非其人勿任耳。
《論疾診尺篇第七十四》
馬蒔曰：「篇內詳論各疾，診尺知病，故名篇。」
黃帝問於岐伯曰：「余欲無視色持脈，獨調其尺，以言 其病，從外知內，為之奈何？」岐伯曰：審其尺之緩急，小 大、滑濇，肉之堅脆，而病形定矣。
馬蒔曰：「此言審尺部之脈與肉，而可以知病形也。《本經》邪氣臟腑病形篇曰：『脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈濇者，尺之皮膚亦濇。故善調尺者，不待於寸。蓋脈在內，肉在外，內外相應，故審其脈，驗其肉，而病形自定』」 也。愚謂診人脈時。惟臂至尺澤可驗。難以周身知之。故止以尺言也。
張志聰曰：此篇以論疾診尺，從外知內。「論疾」 者，謂論其疾而知其證也。「診尺」 者，謂視其尺膚而知其內，不待視面王之色，持手太陰之脈，獨調其尺，以知其病也。夫胃者，水穀血氣之海也，故行於脈中者，至於太陰之兩脈，口持其脈，以知臟腑之病。血氣之行於脈外者，從手陽明之大絡，循經脈之五里，而散行於尺膚，故審其尺之緩急大小滑濇，肉之堅脆，而病形定矣。蓋太陰主陰，陽明主陽，臟腑雌雄相合，氣血色脈之相應也。故《邪氣臟腑篇》曰：「脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈濇者，尺之皮膚亦濇。」 閔士先曰：小兒視虎口文。乃手陽明之色。與手太陰之脈相應者也。
視人之目窠上微癰，如新臥起狀，其頸脈動，時欬，按 其手足上，窅而不起者，風水膚脹也。〈癰壅同〉
馬蒔曰：此言風水與膚脹之法也。目窠者，目下也。窅者，沈也。視人之目窠上，微有壅起，如新臥起之狀。蓋凡人之臥而起者，目下必有微腫也。其頸脈動時，必有其欬，正以人迎、大迎之脈，皆在頸上，屬足陽明胃經穴，所以脈動而發之為欬也。按其手足，窅然不起，此風水與膚脹之證候相同者也。《水脹論》水證，與此節風水大同，而此節言按其手足。
