補虛瀉實為法者，正以大風在身，血脈偏虛，其虛者為不足而輕，其實者為有餘而重。大體當傾側宛伏，雖四方上下，皆已反覆顛倒，其狀甚於迷惑。刺之者，即其有餘而瀉之，不足而補之，則陰陽諸經自然平復，真如解惑之速也。
張志聰曰：「此言陰陽不調，致神志之迷惑也。夫火為陽，水為陰，水火者，陰陽之徵兆也。火之精為神，水之精為志。大風在身，則血脈偏虛，虛者不足，實者有餘。血脈偏虛，則輕重傾側矣。陰陽不調，則神志迷惑矣。神志迷惑，是以不知東西，不知南北，而反覆顛倒也。故當瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，疾於解惑。夫血」 者，神氣也，心臟所主，而發原於腎，是以風傷血脈，則陰陽不調，陰陽不調，則神志昏而甚於迷惑也。此五節，論神氣不調，故曰「刺節。」 節者神氣之所遊行，出入神遊最速，故曰：「疾於徹衣，疾於解惑 。」 閔士先曰：「以上五節，雖有氣神津液之分，然總不出乎下焦之腎臟膀胱，中焦之陽明胃腑。蓋下焦乃所」 受於天之精。中焦乃後天之穀氣。兩者相搏而為神也。
黃帝曰：「余聞刺有五邪。」岐伯曰：「病有持癰者，有容大 者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。」黃帝曰：「刺五 邪奈何？」岐伯曰：「凡刺五邪之方，不過五章，癉熱消滅， 腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。」
馬蒔曰：「此言刺分五邪，當用五章之法也。凡刺五邪之方，不過五章而已。五章者，五事也。故邪有熱者，今行刺法，則癉熱消滅；邪有持癰者，今行刺法，則腫聚散亡；邪有寒者，今行刺法，則寒痹益溫。邪有狹小者，今行刺法，則小者益陽。蓋小者不使之大，則其在外為陽者，無害而有陽也。邪有容大者，今行刺法，則大」 者必去。此五章者。所以刺五邪也。下文乃析言之。
張志聰曰：此節言真氣通會於皮膚肌腠之間，而有壅滯大小寒熱之病。邪者，謂不得中正之和調也。章，法也。謂陽盛於外而為癉熱者，使之消滅，氣聚而為壅腫者，使之散亡。寒者致其神氣以和之，真氣小者益其陽，大者必使之歸去，各有平調之法也 。閔士先曰：「始言刺節，中論真氣，末言外邪，故曰刺節真邪。」 所謂邪病者。謂不得中和之道而為病也。若以外邪之病論之。去經義遠矣。
凡剌癰，邪無迎隴，易俗移性，不得膿脆，道更行，去其 鄉不安處所，乃散亡諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。 〈隴隆同〉
馬蒔曰：此承上文而言腫聚散亡之法也。凡刺癰邪，無迎其氣之來隆，所謂「避其來銳者是也。如易風俗如移，性情相似，須緩以待之。若不得膿，則揉以脆之，導以行之，去其癰腫之鄉，彼當不安處所，乃自散亡矣。凡諸陰陽經之有病生癰者，取其本經之輸穴以瀉之，如手太陰輸穴、大淵之類，手陽明輸穴、三間之」 類。
張志聰曰：此氣滯於皮膚肌腠之間，而為腫聚也。癰者，壅也。此因氣壅而腫，非癰膿也。《離合真邪論》曰：「天暑地熱，則經水波涌而隴起。經之動脈，其至也亦時隴起。」 蓋言此氣壅於皮膚分肉而為腫，無迎刺隴起之經脈也。俗，猶習俗。性者，心之所生也，謂心所生之神氣，習聚於此，當移易其流行，非癰膿，故不得膿。脆道，肌肉之理路也。聚氣從脆道更行，去其所聚之鄉，不使安其處，則聚氣乃行散矣。諸陰陽之脈，所過於壅處者，取其輸而瀉之。蓋皮膚分肉之氣，從經輸絡脈而出，恐聚氣之流於脈絡也。言此合并充身之真氣，亦運行環轉之無端也。
凡刺大邪，日以小，泄奪其有餘，乃益虛，剽其通，鍼其 邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽分肉間。
馬蒔曰：「此承上文而詳言大者必去之法也。凡刺邪之大者，日漸使之小焉可也。彼大者成於有餘，當泄奪之，則邪益虛，遂乃剽竊其通流之所，鍼其大邪之移，又即其分部肌肉以親視之，毋使之反其真氣可也。其所取之穴，當刺諸陽經之分肉間耳。」
張志聰曰：「大者，謂真氣容大於肌腠之間，故當使之日小。夫有餘於外，則不足於內，若泄奪其有餘，乃益虛其內矣。蓋言日以小者，使之復反於內，非奪其外泄也。故剽切其真氣通會之處，鍼其有餘之氣，以通於內。親，近也。近視其肌肉，緻密而小，則外內和平矣。若毋有反其真者，再刺諸陽分肉間。蓋真氣者，神氣」 也，從關節而出於肌腠之外，故剽通其關節。其有未反者，再取之肌肉也 。閔士先曰：水穀所生之氣，從大絡而出於分肉，神氣出入於關節之間，總屬中焦之穀氣，而分走其道 。朱衛公曰：「毋有反其真，刺諸陽分肉間。」 是真氣從節而出，可復從分肉路理而入，亦環轉出入者也。
