凡刺小邪，日以大，補其不足乃無害。視其所在迎之 界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費。刺分肉間。 〈費同廢〉
馬蒔曰：「此承上文而詳言小者益陽之法也。凡刺邪之小者，慮其日以益大，故必補其不足，則真氣當復而無害。又視其分部所在，以迎其氣來之界而奪之。此乃先補不足之經，而後瀉其有餘之經。是以遠近之真氣盡至，其邪不得外侵，而行之乃自廢而無留也。所謂小者益陽之義如此。然刺之之法，當取其有」 邪之分肉間耳。
張志聰曰：「小者通會於肌腠之氣虛小，故當使日以漸大，即追而補之，乃無害。視其氣至之所在，而迎之於界，界者，節之交也。使上焦之神氣，中焦之穀氣，下焦之天真，遠近盡至，則日以大矣。」 侵，漸進也。費，用也。其不得外侵而行之者，乃中焦之穀氣自用，不與下焦之天真合并而充身，故當刺分肉間，以通其穀氣 。閔士先曰：「追而濟之曰補。」 蓋追其正氣之內歸。小者當迎之使出。不當追之使入曰補。其不足乃無害者。言此處追而補之。則彼處溢而自出矣。謂真氣之環轉出入者也。朱衛公曰。此節與上節交錯環轉。本篇論氣血之離合出入也。
凡刺熱，邪越而蒼，出遊不歸，乃無病，為開辟門戶，使 邪得出，病乃已。〈辟同闢〉
馬蒔曰：「此承上文而詳言癉熱消滅之法也。凡刺熱邪，其熱盛則神思外越，而意氣蒼茫，若出遊不歸，乃欲無病。當開闢之，以通其門戶，使熱邪得出，所謂瀉其有餘也，則病乃自已矣。」
張志聰曰：熱邪者，陽氣盛而留於肌腠之間，故為熱也。蒼者，天之正色也。越而蒼者，使邪熱發越，而天真之氣色見矣。「出遊不歸」 ，謂神氣遊行於外，而不返其真，此為開闢門戶，使邪得出，而後病乃已，故雖出遊不歸乃無病。此蓋言真氣外內出入，環轉無息者也。
凡刺寒邪，日以除，徐往徐來，致其神，門戶已閉，氣不 分，虛實得調，其氣存也。
馬蒔曰：「此承上文而詳言寒痹益溫之法也。凡刺寒邪，一日之內，即當除之。用鍼之間，徐往徐來，以致其神氣，使門戶已閉，分氣不泄，則虛實得調，其真氣自存，而寒者溫矣。」
張志聰曰：寒氣者，所得於天之水。寒神者，火之精也。水火相感，神志合精，是為和平。故刺寒邪者日以除其寒，徐往徐來，以致其神氣，即閉其門戶，使氣不分，而寒熱之虛實得調，其真氣乃存矣。上節論「開闢門戶以去邪，此論門戶已閉乃存正。」
黃帝曰：「官鍼奈何？」岐伯曰：「刺癰者，用鈹鍼；刺大者，用 鋒鍼；刺小者，用圓利鍼；刺熱者，用鑱鍼；刺寒者，用毫 鍼也。」
馬蒔曰：「此承上文而言，刺五邪之鍼，各有所宜用也。按《本經》九鍼論：五曰鈹鍼，主大癰膿，兩熱爭者也，故此曰刺癰者用鈹鍼。四曰鋒鍼，主癰熱出氣，故此曰刺大者用鋒鍼。六曰圓利鍼，主取遠痹者也，故此曰刺小者用圓利鍼。一曰鑱鍼，主熱在頭身，故此曰刺熱者用鑱鍼。七曰毫鍼，主寒熱痛痹在絡，故此曰刺」 寒者用毫鍼。
張志聰曰：「此申明五者之病，皆在皮膚肌肉之氣分，故所用之鍼，皆取痹於肌肉者也。」
「請言《解論》與天地相應，與四時相副，人參天地，故可 為解。下有漸洳，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。」 陰陽者，寒暑也。熱則滋雨而在上，根荄少汁，人氣在 外，皮膚緩，腠理開，血氣減，汗大泄，皮淖澤；寒則地凍 水冰，人氣在中，皮膚緻，腠理閉，汗不出，血氣強，肉堅 濇。當是之時，善行水者不能往水，善穿地者，不能鑿 凍，善用鍼者，亦不能取四厥。血脈凝結，堅摶不往來 者，亦未可即柔。故行水者，必待天溫冰釋凍解，而水 可行，地可穿也。人脈猶是也。治厥者，必先熨調和其 經，掌與腑、肘與腳、項與脊，以調之，火氣已通，血脈乃 行，然後視其病脈，淖澤者刺而平之，堅緊者破而散 之，氣下乃止，此所謂以解結者也。
馬蒔曰：「此詳言《鍼論》之義，而有解結之法也。伯言請以言解《鍼論》之義，必即天地四時為應為副，而以人身參之，始可為解。是故地下有漸洳，則上生葦蒲，人稟天地之氣有厚薄，斯有形氣之多少也。天地之陰陽者，即寒暑也。暑熱則地氣上蒸而滋雨，氣在於上，所以物之氣，亦不在下而在上，其根荄當少汁。至以」 人身論之，其氣當在表，以皮膚則緩，以腠理則開，以血氣則減，以汗則大泄，而皮上淖澤，此人得天地之暑熱，故氣之在外者如此。若天地氣寒，則地凍水冰，氣尚在裏，以皮膚則緻密，以腠理則閉，以汗則不出，以血氣則強硬，以肌肉則堅濇，當是之時，其水成冰，雖善行水者不能使。
