解結之法也
張志聰曰：此申明血氣之行于脈外也。「六經」 者，手足之十二經別也。「大經」 者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也。胃腑所出之氣血，充于皮膚分肉之間者，從臟腑之大經，而外出于皮膚。「橫絡」 者，經脈之支別也。如一經上實下虛而不通者，此必有經脈之橫絡，盛加于大經，而令之不通也，故視而瀉之，此所謂解結也。此二節論水榖所生之血氣。榮于脈中。充于膚腠。各有道路也 。閔士先曰：「以此二節列于篇中者。分別合并，而充身之真氣各別也。當以自費之義參之。」
上寒下熱。先刺其項太陽，久留之。已刺則熨項與肩 胛。令熱下合乃止。此所謂「推而上之者也。」
馬蒔曰：「此治上冷下熱之法也。凡上冷下熱者，先刺其項，乃足太陽膀胱經穴也。久留其鍼，候其氣至而熱且方已。入鍼之時，必熨項與肩胛中，令其熱與下合，乃止鍼。此其熱在于下者，若或推之而上，所謂推而上之之法也。」
張志聰曰：此言下焦所生之氣，從下而上也。太陽為諸陽主氣，而太陽之氣，生于膀胱水中，上寒下熱，此太陽之氣，留于下而不上，故先刺其項太陽，久留之，以候氣至，已刺則熨項與肩胛，令火熱與下之陽氣交合乃止。此所謂推而上之者也 。閔士先曰：《本經》凡曰項太陽，皆在氣分上看取表氣，故不言經穴 。趙庭霞曰。少陰太陽。主水火之標本。故俱用火以溫氣。
上熱下寒。視其虛脈而陷之于經絡者。取之氣下乃 止。此所謂引而下之者也。
馬蒔曰：「此治上熱下冷之法也。凡上熱下冷者，視其下脈之虛，而陷之于經絡者，補之使上之，氣下乃止。此其熱在于上者，若引而下之，所謂引而下之之法也。」
張志聰曰：此言上焦所生之氣，從上而下也。上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身澤毛，是謂「氣。」 此上焦之氣，從上而下，如上熱下寒，當視其虛脈而陷之于經絡者取之。此因脈虛而氣陷于脈內，不能熏膚熱肉，故下寒也。故當取之于經，俟氣下乃止，此所謂引而下之者也。
大熱遍身，狂而妄見，妄聞妄言，視足陽明及大絡取 之。虛者補之，血而實者瀉之。因其偃臥，居其頭前，以 兩手四指挾按頸動脈，久持之，卷而切之，下至缺盆 中而復止如前，熱去乃止，此所謂「推而散之」者也。
馬蒔曰：「此治大熱之法也。上文上寒下熱，上熱下寒，其熱非遍身者也。今大熱遍身，狂而聞見言語，以無為有，則熱之極也。足陽明經多氣多血，為五臟六腑之海，故當視其足陽明之大絡取之，虛則補之，血而實者則瀉之。又必因病人偃臥之際，醫工居其頭前，以兩手各用大指、食指共四指，挾其頸之動脈而按」 之，即人迎大迎處也。又久而持之，又卷而切之，下至缺盆之中而後止，又如前法行之，候其熱去乃止，此所謂推而散之之法也。張志聰曰：「此言中焦所生之氣，從中而出，散行于上下者也。中焦之氣，陽明水穀之悍氣也。大熱遍身，狂而妄見妄聞，此陽明之氣逆而為熱狂也。故當視足陽明之皮部及大絡取之，虛者補之。如逆于血脈之中而血實者瀉之。」 蓋中焦之氣，從大絡而出于皮膚者也。其悍氣之上衝頭者，循咽上走空竅，出顑下，客主人循牙車，復與陽明之脈相合，并下人迎，從膺胸而下至足跗。故當因其偃臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸中人迎之動脈，久持之，蓋使悍熱之散于脈外。勿使合于脈中。此所謂推而散之者也。以上三節申明膚表之氣。又有從上中下之三道而出者。是所受于天與穀氣并而充身者。又有三氣也。明乎陰陽血氣離合出入之道，《全經》大義，思過半矣。
《黃帝》曰：「有一脈生數十病者，或痛或癰，或熱或寒，或 癢或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？」岐伯曰：此皆邪 氣之所生也。
馬蒔曰：此言一脈而生數十病者，皆邪氣之所生也。邪氣者，即下文之虛邪也。蓋虛邪賊風，善行而數變，故為病之多有如是也。
張志聰曰：此下論邪氣之傷人營衛宗氣，則真氣去，邪獨留，邪氣淫泆，變化無窮，是以一脈而生數十病也。
《黃帝》曰：「余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？」 岐伯曰：「真氣者，所受于天，與穀氣并而充身者也。正 氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者， 虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去；正風者，其 中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自 去。」〈中去聲下同〉
馬蒔曰：「此承上文而言。氣分為三，唯邪氣能傷真。」
