氣也。真氣者，與生俱生，受之于天，日與穀氣相并而充滿于身者也。正氣者，正風也，從一方來，此風非實非虛，如春之東風、夏之南風、秋之西風、冬之北風者是也，其中人也淺，以其風氣之來柔弱，不能勝人真氣故耳。邪氣者，乃虛風之賊傷人者也，如冬居叶蟄之宮，而風自後來者是也，其中人也深，不能自去也，所以變化無窮。而一脈有數十病耳。
張志聰曰：所受于天者，先天之精氣。穀氣者，後天水穀之精氣，合并而充身者也。正氣者，大塊噫氣，其名為風，從一方來，非實風，又非虛風，此天地之正氣也。虛風者，從虛鄉來之賊風，傷人正氣，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，與真氣合而自去。蓋其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去 。閔士先曰：「人秉天地」 之正氣所生，故天之正氣與人之真氣相合，不能勝真氣者，合并之氣盛也 。朱衛公曰：「風出于地隧之中，故其氣來柔弱，實風者，天之怒氣也。」
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理，其入深， 內搏于骨則為骨痹，搏于筋則為筋攣；搏于脈中則 為血閉不通則為癰。搏于肉與衛氣相搏，陽勝者則 為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒。搏 于皮膚之間，其氣外發腠理，開毫毛，淫氣往來，行則 為癢，留而不去為痹，衛氣不行則為不仁。
馬蒔曰：「此承上文而言虛邪入人之深，有為骨痹，為筋攣，為癰，為熱，為寒，為癢，為不仁等病也。虛邪之中人也，初時灑淅惡寒，以振動其形，起人毫毛，發人腠理。其邪既入深，內搏于骨則為骨痹，搏于筋則為筋攣，搏于脈中而血閉不通，則為癰腫。搏于肉而與衛氣相搏，當是時陽氣勝者則為熱，乃陽經之氣勝陰」 經也。陰氣勝者則為寒，乃陰經之氣勝陽經也。寒則真氣去而且虛，其寒搏于皮膚之間，邪氣外發，腠理開其毫毛，淫氣往來而行則為癢，留而不去則為痹，衛氣不行則為不仁，不知痛癢也。
張志聰曰：此言虛邪之傷形也。灑淅動形，故搏于皮脈肉筋骨，而為痹為攣為癰為癢。陰勝則為寒，寒則真氣去，有傷衛氣則為不仁，此皆邪氣之所生也。
虛邪偏客于身半。其入深。內居營衛。營衛稍衰。則真 氣去。邪氣獨留。發為偏枯。其邪氣淺者。脈偏痛。
馬蒔曰：「此承上文而言虛邪之入人，深則為偏枯，淺則為脈痛，皆變化無窮之義也。」
張志聰曰：此邪氣偏客于形，傷其營衛，則真氣去而為偏枯也。其邪氣淺者，脈偏痛，蓋偏枯者，邪直傷于筋骨也 。閔士先曰：「營衛衰則真氣去，當知營衛真氣，同本所生，而各走其道，可離而可合者也。」
虛邪之入于身也，深寒與熱相搏，久留而內著，寒勝 其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷 骨，內傷骨，為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不能伸，邪氣居 其間而不反，發為筋溜，有所結氣，歸之衛氣，留之不 得反，津液久留合而為腸溜，久者數歲乃成。以手按 之柔已，有所結氣，歸之津液，留之邪氣中之凝結，日 以易甚，連以聚居，為「昔瘤。」以手按之堅，有所結，深中 骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結， 中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無 熱則為肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
馬蒔曰：「此承上文而悉舉虛邪中人之病，亦變化無窮之義也。虛邪入于人者既深，則寒與勢相搏，如久留而內著。其寒勝夫熱，則為骨疼而肉枯；熱勝夫寒，則為肉爛而肌腐，且為膿，及內傷其骨也。內傷其骨，則為骨蝕。骨蝕者，骨有所損也，必有其所。如內傷其筋，而疾在前筋，則筋自屈而不得伸，邪氣居其中而」 不出，則發為筋溜。筋溜者，筋有所流注也，亦必有其所，如邪氣有所結而歸于內，衛氣亦留于內而不得出，以反于外，所以津液亦久留于其中，則合而為腸溜。腸溜者，腸有所流注也，久者數歲乃成，以手按之，則可至于柔，然亦必有其所，如或邪氣之結者歸于內，津液留于內，而又有邪氣中之，則凝結易至于日甚，遂致相連而聚于其內，則為「昔瘤」 ，言非一日而成者也。以手按之，則堅而有定所也。又或結深中骨，則邪氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為「骨疽。」 亦有其所，若或結氣中之于肉，上焦宗氣正行于其所，被邪氣留而不去，如有熱則化而為膿，如無熱則止為肉疽。凡此數等邪氣，其發雖無一定之處，而各有一定之名也。
張志聰曰：此虛邪傷氣而病形也。寒與熱搏者，形中之陰陽二氣也。蓋形舍氣，氣歸形，形氣之相合也。是以傷形則病氣，傷氣則病形，結氣歸之者寒。
